El Camino De Pablo

Por Charles Simeon

Hechos 19:34.

"Todos a una voz, como por espacio de dos horas, clamaron: ¡Grande es Diana de los Efesios!"

LA enemistad del corazón humano contra Dios puede dormir; pero pronto se despierta, y es llamada a la acción. Pablo había permanecido dos años en Éfeso, si no sin ser molestado, sí protegido por el poder de Dios. Pero cuando acababa de terminar sus trabajos allí, y había enviado a Macedonia a dos de sus ayudantes, con la intención de seguirlos rápidamente, Dios quiso retirar de la gente las restricciones que hasta entonces les había impuesto, y dejarles mostrar lo que había en sus corazones. En consecuencia, los obreros "que hacían santuarios de plata para Diana", al ver que su comercio se veía disminuido por la prevalencia del cristianismo, levantaron un tumulto en toda la ciudad, y probablemente habrían matado a Pablo, si hubieran podido poner sus manos sobre él. En oposición a él y a su doctrina, exaltaron el objeto de su propia adoración, gritando a una sola voz durante dos horas: ¡Grande es Diana de los efesios!

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 20 mar 2023
• ISBN: 9798215514801

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El Camino De Pablo

POR

CHARLES SIMEON

Contents

EL CAMINO DE PABLO

COMPARACIÓN ENTRE EL CELO PAGANO Y EL CRISTIANO

SERMÓN DE PABLO EN TROAS

LLAMAMIENTO DE PABLO A LOS ANCIANOS DE EFESO

DEBER DE LOS MINISTROS

FIDELIDAD MINISTERIAL

VIGILANCIA RECOMENDADA

UN DISCURSO DE DESPEDIDA

LA BIENAVENTURANZA DE LA LIBERALIDAD

LA DISPOSICION DE PABLO A SUFRIR POR CAUSA DE CRISTO

PABLO SE CONVIERTE EN NAZARENO

CONVERSIÓN DE PABLO

VINDICACIÓN DE PABLO ANTE FELIX

una conciencia sin ofensa

una conciencia sin ofensa

PABLO ANTE FELIX

LA COMISIÓN DE PABLO

EL TESTIMONIO DE PABLO

VINDICACIÓN DE PABLO DE SU PROPIO MINISTERIO

EL CASI CRISTIANO Y EL VERDADERO CRISTIANO COMPARADOS

Hechos 26:28-29.

LA LIBERACION DE PABLO DE UN NAUFRAGIO

PABLO MORDIDO POR UNA VÍBORA, E ILESO

#1796

COMPARACIÓN ENTRE EL CELO PAGANO Y EL CRISTIANO

Hechos 19:34.

Todos a una voz, como por espacio de dos horas, clamaron: ¡Grande es Diana de los Efesios!

LA enemistad del corazón humano contra Dios puede dormir; pero pronto se despierta, y es llamada a la acción. Pablo había permanecido dos años en Éfeso, si no sin ser molestado, sí protegido por el poder de Dios. Pero cuando acababa de terminar sus trabajos allí, y había enviado a Macedonia a dos de sus ayudantes, con la intención de seguirlos rápidamente, Dios quiso retirar de la gente las restricciones que hasta entonces les había impuesto, y dejarles mostrar lo que había en sus corazones. En consecuencia, los obreros que hacían santuarios de plata para Diana, al ver que su comercio se veía disminuido por la prevalencia del cristianismo, levantaron un tumulto en toda la ciudad, y probablemente habrían matado a Pablo, si hubieran podido poner sus manos sobre él. En oposición a él y a su doctrina, exaltaron el objeto de su propia adoración, gritando a una sola voz durante dos horas: ¡Grande es Diana de los efesios!

De esta circunstancia tendremos ocasión de darnos cuenta,

I. El celo que manifestaron.

Sin duda era grande; pero lo era,

1. Celo ciego.

¿Quién era Diana? ¿Qué había hecho por ellos? ¿Qué podía hacer por ellos una imagen sin sentido? ¿O qué diferencia habría en el poder de esa imagen, si estaba hecha con las manos, o si caía (como ellos tontamente suponían) de Júpiter, que él mismo era sólo una criatura de sus vanas imaginaciones? Sin embargo, por el honor de este ídolo se transportan más allá de todos los límites del sentido y la razón: y cuando Alejandro les hizo señas con la mano, con el fin de atraer su atención a lo que tenía que decirles sobre el tema, no quisieron escucharle ni un momento, sino que durante el espacio de dos horas gritaron todos juntos: ¡Grande es Diana de los efesios!. Nos maravillamos de la extrema ceguera de estos paganos iluminados: pero entre los cristianos profesos hay muchísimos que no pueden dar mejor razón de la esperanza que hay en ellos, ni de la religión que profesan, que la que podían dar aquellos que tanto celo tenían por honrar a Diana.

2. Celo interesado.

Demetrio y los obreros de la misma ocupación que él, pretendían no considerar sus ganancias, o al menos no considerarlas nada en comparación con su religión: pero es manifiesto que la preocupación por su interés temporal era la verdadera fuente de toda su inquietud: y, si sus ganancias hubieran aumentado con la introducción del cristianismo, en lugar de disminuir, habrían dejado a otros la tarea de vindicar el honor de su diosa. Véanse los versículos 25, 27.

Ahora bien, esto nos da una idea de todas las diferentes religiones del mundo, sin exceptuar ni siquiera al propio cristianismo, ya que ha sido degradado por la gran mayoría de sus seguidores. Todas están fundadas en el sacerdocio. Los hombres, con el fin de exaltarse a sí mismos y promover sus propios intereses, han inventado dioses y diosas, y ceremonias por las cuales debían ser adorados; y han convencido a sus compatriotas para que adopten sus fábulas astutamente ideadas: y, una vez que han ganado ascendiente sobre las mentes de los demás, se las han ingeniado para inspirarles reverencia y celo por los sistemas así promulgados, y asegurarse así un apoyo permanente. De ahí que los sacerdotes se hayan opuesto uniformemente a todos los que han intentado rectificar los errores del pueblo: y ésta es la verdadera razón de que el papismo haya echado raíces tan profundas en las mentes de los hombres: el Papa y los sacerdotes subordinados encuentran su meta en sostener todas las supersticiones con las que han oscurecido la fe cristiana; y el pueblo, engañado y mantenido en la esclavitud por ellos, es tan celoso de esas supersticiones como de las doctrinas más importantes de su religión.

Feliz sería que las Iglesias protestantes no fueran también acusadas de los mismos males; pero la verdad nos obliga a reconocer que el fuego que arde en nuestros altares cristianos languidecería pronto si no se le suministrara combustible con honores y emolumentos temporales. Debe recordarse, sin embargo, que el celo que se funda en el interés propio, es inútil, y hasta odioso a los ojos de Dios.

3. 3. Celo enfurecido

El pueblo estaba lleno de ira y actuaba más como maníacos que como seres racionales. Toda la ciudad estaba llena de confusión; unos gritaban una cosa, y otros otra; y la mayor parte de la asamblea no sabía por qué se habían reunido. En qué ebullición debían estar sus mentes para que pudieran continuar durante dos horas ese grito insensato: ¡Grande es Diana de los efesios!. Leemos que los adoradores de Baal clamaban desde el sacrificio matutino hasta el vespertino: ¡Baal, óyenos!, y como él no les daba respuesta, se cortaban con cuchillos hasta que brotaba la sangre. En casos como éstos vemos, en los colores más llamativos, la naturaleza y los efectos de la superstición: degrada a los hombres casi al nivel de las bestias, en la ferocidad de sus disposiciones y lo absurdo de sus acciones: tan justamente designa el Apóstol a sus votantes como hombres irrazonables y perversos.

En perfecto contraste con esto está,

II. El celo que exige el cristianismo.

La verdadera religión debe ir acompañada de celo; de un celo proporcionado, en alguna medida, a su suprema excelencia. Pero el celo cristiano debe ser,

1. Celo fundado en el conocimiento.

Debemos saber en qué consiste la superioridad de nuestra religión: debemos conocer sus misteriosas verdades y, sobre todo, aquello que constituye su peculiar excelencia: el misterio de la redención. Deberíamos ver la sabiduría y la bondad, el amor y la misericordia, sí, y toda perfección de la Deidad, tal como se muestran en ese estupendo misterio. Debemos ver su adecuación a nuestras necesidades, y su suficiencia para nuestras necesidades: Sólo de tales puntos de vista brotará el verdadero celo; o que siempre seremos llevados a considerar todas las cosas como basura por la excelencia del conocimiento de ella.

2. 2. Celo regulado por el amor.

El verdadero celo debe tener en cuenta únicamente el bien de los hombres y la gloria de Dios. Debe estar despojado de todo interés egoísta y de toda pasión carnal. El egoísmo no debe tener ningún interés en él, más allá de lo que pueda comprender el avance de nuestro propio bienestar espiritual y eterno. En todos sus actos debe estar regulado por una tierna consideración a las debilidades y prejuicios de los hombres. No es suficiente que nos esforcemos por ser celosos de Dios, a menos que al mismo tiempo seamos pacientes e indulgentes con los hombres; proporcionando nuestros esfuerzos por su bienestar a su capacidad para recibir nuestras instrucciones; o, en otras palabras, contentándonos con administrar sólo leche a aquellos que no son capaces de digerir la carne fuerte; y, como Moisés, poniendo un velo sobre nuestro rostro, cuando el brillo de nuestro semblante es demasiado fuerte para aquellos que buscan en nosotros palabras de vida.

Nunca debemos poner innecesariamente un obstáculo en el camino de nadie, ni usar nuestra propia libertad de tal manera que ofendamos a nuestros hermanos más débiles. Nuestro objetivo debe ser ganar almas para Cristo: y para ello, en la medida en que concienzudamente podamos, hacernos todo a todos, para que por todos los medios podamos salvar a algunos.

3. 3. Celo moderado con discreción

Está bien ser celoso, siempre que el propósito sea bueno, y serlo siempre; pero hay un celo que no es conforme al conocimiento. Para ejercer el celo correctamente, debemos considerar con cuidado y circunspección las siguientes cosas:

Primero, nuestro propio oficio y carácter; no invadiendo las provincias de otros, o asumiendo para nosotros mismos un carácter que no nos pertenece. No todos tienen derecho a actuar como lo hizo Finees, al ejecutar venganza sobre los ofensores con su propia mano: (Finees era él mismo un gobernante, y actuaba bajo las órdenes del magistrado supremo: y se le elogia, no tanto por castigar a los ofensores, sino por atreverse a castigarlos a la vista de todo Israel, mientras miles de otros eran culpables de la misma ofensa).

Tampoco puedo concebir que sea correcto que personas sin educación y sin vocación invadan el oficio ministerial (como es tan común en nuestros días), cuando se nos dice expresamente que nadie debe tomar para sí este honor, sino el que es llamado por Dios (Hebreos 5:4 y Santiago 3:1).

A continuación, debemos considerar la naturaleza de la cosa sobre la cual se ejerce nuestro celo. Debemos distinguir entre las cosas esenciales y las no esenciales. Sería una triste perversión del celo mostrar el mismo fervor por diezmos de menta, anís y comino, que por los asuntos más importantes de la ley, el juicio, la misericordia y la verdad. No queremos decir que cualquier verdad o deber sea de poca importancia; pero afirmamos que hay una gran distancia entre algunas verdades o deberes y otros; y que por consiguiente debe haber una diferencia proporcional entre el celo que ejercemos en relación con ellos. Incluso circuncidó a Timoteo, aunque sabía que el rito de la circuncisión había sido abrogado; pero cuando se exigió la circuncisión de Tito como algo necesario, no cedió, ni por una hora, sino que declaró que si incluso un ángel del cielo insistiera en las obras de la ley como algo necesario para la salvación, sería y debía ser maldecido.

El mismo sentimiento se aplica a aquellas doctrinas de nuestra religión que son menos claramente reveladas, y sobre las cuales el mejor de los hombres puede diferir; como también a aquellos asuntos que se relacionan con el gobierno de la Iglesia, respecto de los cuales hay una gran diversidad de opinión entre hombres de igual piedad y erudición. Debemos insistir en ellos, no en proporción a los intereses o prejuicios de algún partido en particular, sino de acuerdo con el énfasis puesto en ellos en las Sagradas Escrituras; distinguiendo siempre entre lo que es claro o dudoso, esencial o no esencial.

Hay aún otra cosa que debemos considerar, a saber, los mejores medios para alcanzar nuestro fin. Nada está más lejos de la sinceridad cristiana que cualquier tipo de artificio. Nunca debemos intentar atrapar a nadie con engaño. Pero hay una dirección, un hacerse todo a todos los hombres, que haremos bien en cultivar. Como en la guerra sucede a menudo que un enemigo es inducido por los hábiles movimientos de su adversario a abandonar un puesto del que no podría haber sido expulsado por un ataque directo, así, al tratar de beneficiar a la humanidad, mucho puede depender de la manera en que se conduzcan nuestros esfuerzos.

Sabemos muy bien que el éxito es sólo de Dios; pero sabemos también que Él hace uso de los