Devocional sobre 1 Reyes

Por Charles Simeon

En 1998, los pastores David Helm y Jon Dennis comenzarón a plantar una iglesia en el sur de Chicago llamada Holy Trinity Church (Iglesia Santa Trinidad). Desde el principio, Holy Trinity Church tenía en sus planes entrenar predicadores. De hecho, la tercera de sus tres divisiones del documento de filosofía ministerial está dedciada a la idea de entrenar para inculcar la Palabra de Dios en otros. Y así, Helm y Dennis tomaron con especial cuidado la decisión de identificar hombres y mujeres jóvenes con gran potencial para los propósitos de entrenarlos para el ministerio. Cada año, uno o dos jóvenes, en medio de su preparación en el seminario, llegaban listos para entreamiento. Así como la iniciativa creció, de igual forma lo hizo la necesidad de invertir recursos y tiempo para ese entrenamiento. Entre 2000-2001, nació el Chicago Plan o Plan de Chicago (modelo para Simeon). Este proyecto combinaba tres elementos diferentes: Enseñanza en salón de clases, práctica ministerial en la vida real de la iglesia local y mentoría por parte de un pastor practicante. El programa había crecido en seis o siete participantes cada año. Mientras tanto, College Church en Wheaton continuaba llevando a cabo un taller anual en Exposición Bíblica – un taller inspirado y modelado por los talleres de Dick Lucas y Proclamation Trust en Londres. El taller de Wheaton creció rápidamente al punto de requerir más localidades. Iglesias aliadas a lo largo de los Estados Unidos comenzaron a llevar a cabo repeticiones regionales de los talleres. Con los talleres creciendo tan rápido y el Plan de Chicago requiriendo soporte institucional, se necesitaba una nueva organzación.

The Charles Simeon Trust fue fundada en Enero de 2001 por David Helm, Jon dennis y Kent Hughes (quien era parte de College Church). Fue nombrado en honor a Charles Simeon, un entrenador evangélico de predicadores en Cambridge, Inglaterra quien ministró por 54 desafiantes años. Puedes leer más sobre Charles Simeon en esta corta biografía. La nueva organización se hizo responsable del manejo de los Talleres y del Plan de Chicago. En 2005, la organización contrató a Robert S. Kinney como director de Ministerios. Su trabajo era comenzar a expandir el ministetio y construir la organización. Para el 2007 los talleres habían crecido a 9 localidades y el Plan de Chicago había crecido a 25 estudiantes. La enseñanza en salón de clases aún tenía lugar en una sola tarde, los participantes trabajaban en cinco diferentes iglesias ó congregaciones y eran guiados por cinco diferentes pastores mentores. Dada la rápida expansión, era nuevamente el tiempo de evaluar la infraestructura de la metodología. Junto con un nuevo Director de Entrenamiento, el Director de Ministerios y el Director Ejecutivo comenzaron a trabajar en nuestros Cursos Online. Los cursos (entonces llamado Simeon Course) se convirtieron en una plataforma online para entrenamiento en exposición bíblica y fueron lanzados en otoño de 2009.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 9 ene 2023
• ISBN: 9798215791721

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DISCURSO 329

SALOMÓN DA MUERTE A SHIMEI

1 Reyes 2:44. Jehová hará recaer tu maldad sobre tu cabeza.

POCAS partes de la Escritura han dado más ocasión a las cavilaciones de los infieles que la que relata el fin de la vida de David y el comienzo del reinado de Salomón. Aquellos que se deleitan en menospreciar los caracteres de todos los santos más exaltados, representan a David como muriendo bajo la influencia de un espíritu vengativo; y a Salomón como comenzando su reinado con los actos más flagrantes de crueldad. Pero tanto el uno como el otro de estos santos pueden ser vindicados en lo que hicieron; más aún, su conducta debe ser altamente aprobada, si tan sólo la vemos bajo una luz apropiada. Algunos ciertamente han justificado el consejo de David, diciendo que aunque él había jurado a Simei que no sería ejecutado por su ofensa, Salomón no estaba obligado por su juramento. Pero yo respondo que David estaba tan obligado por su juramento a no procurar la muerte de Simei por medio de otro, como a no darle muerte con su propia mano. La verdadera manera de reivindicar tanto a David como a Salomón en referencia a todos los aparentes actos de severidad que fueron recomendados por uno y ejecutados por el otro, es considerándolos como actos de justicia retributiva. Es bajo esa luz que Salomón mismo habla de la ejecución de Simei; e incluso representa el castigo como infligido no sólo por él mismo, sino también por Dios.

Al considerar el tema de la justicia retributiva, mostraremos,

I. Cómo debe ser ejercida por los hombres.

Por los hombres en su capacidad individual, no debe ser ejercida en absoluto.

Se nos prohíbe pensar en vengarnos de una injuria, o en vengarnos nosotros mismos Proverbios 24:29. Sí, más bien se nos enseña a tener paciencia y a ser pacientes. Más bien se nos enseña a soportar pacientemente las injurias Mateo 5:38; Mateo 5:41; y a corresponderlas tiernamente con actos de bondad Mateo 5:44; y a persistir en esta conducta hasta que hayamos derretido a nuestros adversarios hasta avergonzarlos, y los hayamos vencido con amor Romanos 12:19-21; Nuestro bendito Señor, que murió por sus mismos asesinos, nos ha dejado un ejemplo para que sigamos sus pasos 1 Pedro 2:21-24.

Pero, como hombres públicos, podemos y debemos hacer justicia a los que transgreden las leyes.

Los magistrados están investidos de autoridad por Dios mismo para este mismo fin: y no han de llevar la espada en vano: han de ser un terror para los malhechores, así como una protección para los que obran bien.

Ahora bien, esto arroja la verdadera luz sobre el consejo que David dio a Salomón al final de su vida, y sobre la conducta que mantuvo Salomón. David no estaba movido por la venganza cuando aconsejó a Salomón que diera muerte a Joab, y que aprovechara la primera oportunidad para castigar a Simei por los pecados de que había sido culpable. David conocía el carácter de ambos: sabía que Joab no dejaría de promover a Adonías al trono, si alguna vez estuviera en su poder; y que Simei seguía siendo tan fiel a la casa de Saúl como siempre, y usaría toda su influencia en concierto con Joab para destronar a Salomón: Por lo tanto, David le aconsejó que eliminara lo antes posible a aquellos que destruirían la paz y la prosperidad de su reino. En cuanto a Joab, debería haber sido condenado a muerte hace mucho tiempo, por los asesinatos que había cometido; y David había traído la culpa sobre sí mismo y sobre toda la nación al permitirle vivir: y por lo tanto, ahora que no había ninguna perspectiva de que el pueblo se levantara a favor de Joab, recomendó que se ejecutara la justicia sobre él. Que David no estaba animado por un mal espíritu en este consejo, se desprende de la orden que le dio a Salomón al mismo tiempo para caminar en la más estricta observancia de los mandamientos de Dios. Por lo tanto, podemos decir con justicia que el consejo era precisamente el que un monarca moribundo debería haber dado a un joven que estaba a punto de ascender al trono. Del mismo modo, Salomón estaba justificado en todos los pasos que dio para establecer su reino. Había perdonado a Adonías por su conspiración contra él, con la condición expresa de que actuara como un súbdito bueno y leal: Pero viendo rápidamente su inquieta ambición, y que la petición de tener a Abisag por esposa no era más que una estratagema para aumentar su influencia en el estado y allanar el camino para alcanzar el trono, recordó muy apropiadamente la promesa que había hecho a Betsabé con respecto a él (que de ninguna manera podía suponerse que se extendiera a un caso como ése); y le infligió el castigo que merecían sus intenciones traicioneras.

En la última conspiración de Adonías se habían unido Abiatar y Joab, aunque todos sabían que el nombramiento de Salomón al trono no se debía a ninguna parcialidad de David, sino al mismo Dios. Por lo tanto, Salomón expulsó a Abiatar del sacerdocio y lo desterró a su ciudad natal. Esta fue una sentencia suave, en consideración a los servicios que había prestado a David en sus aflicciones.

Joab vio ahora que la justicia volvía a él también, y huyó al altar, esperando encontrar allí la misma protección que Adonías había encontrado antes que él; pero era un asesino, y Dios había ordenado expresamente que su altar no fuera santuario para tales personas Éxodo 21:14; por consiguiente, Salomón ordenó que, si no salía de allí, fuera muerto allí, para que así pareciera más manifiestamente sacrificado a la justicia de su Dios.

La persona de que se habla en nuestro texto es Simei, que maldijo a David en el día de su calamidad; pero había recibido de David un perdón gratuito por su ofensa. Éste era un hombre muy poderoso, pues no menos de mil hombres lo acompañaron cuando vino a pedir perdón; y conservó toda su antigua enemistad con David, aunque no había podido manifestarla con efecto. Por lo tanto, Salomón también lo perdonó, con la condición de que nunca saliera de la ciudad de Jerusalén, donde podría estar constantemente bajo la mirada del gobierno. Aceptó agradecido esta condición; pero al cabo de tres años la violó, y por ello perdió su vida, que Salomón, de acuerdo con el consejo que le había dado David, exigió de sus manos.

Ahora, aunque reconocemos que estos actos de justicia retributiva habrían sido malos, si hubieran procedido de un espíritu vengativo, debemos afirmar que eran justos y necesarios, con el fin de evitar disturbios en el estado, y para asegurar el bienestar de toda la nación.

Tal es la forma en que la justicia retributiva debe ser ejercida por el hombre. Consideremos ahora,

II. Cómo será ejercida por Dios.

Dios es el Soberano del universo; y aunque soporta mucho tiempo a sus súbditos rebeldes, a menudo ejecuta venganza sobre ellos en este mundo, como preparatorio de los juicios que infligirá sobre ellos en el mundo venidero. De una manera peculiar, como lo expresa nuestro texto, vuelve su maldad sobre su propia cabeza.

1. Aquí-

A veces, ciertamente, los pecadores son abandonados, por así decirlo, completamente a sí mismos en este mundo; pero aun esto es una señal del desagrado de Dios contra ellos: Efraín, dice él, se ha unido a los ídolos; déjalo en paz Oseas 4:17. Se endurecen contra él, y él los entrega a la dureza judicial, como hizo con el faraón de antaño Isaías 6:9-10. No quieren creer a su palabra, para salvarse; y los entrega a creer su propia mentira, para condenarse 2 Tes. 2:10-12. No le oyen cuando les habla; y les hace oídos sordos, cuando en el día de su calamidad claman a él; dejándoles así que se llenen de sus propias maquinaciones Proverbios 1:24-31.

Pero en los juicios temporales a menudo marca su indignación contra ellos, y les muestra su pecado en su castigo. Cuán llamativamente se mostró esto en los juicios infligidos a Adoni-bezec Jueces. 1:6-7. ¡Y cuán terriblemente se le hizo ver a David sus crímenes en el asunto de Betsabé y Urías, en la violación de Tamar por su hijo Amnón, en la profanación de todas sus concubinas por su hijo Absalón, y en el asesinato de Amnón por Absalón! Así vemos ahora que las multitudes son castigadas de una manera tan adecuada a sus crímenes, que incluso pueden leer sus crímenes en su castigo: sus malos ejemplos son imitados por sus hijos, y se les hace sentir la amargura de sus propios pecados por los pecados y calamidades de sus parientes más queridos.

En todos estos casos podemos contemplar la justicia retributiva de Dios. Y aunque no sería correcto que nos apresuráramos a dar esta interpretación a los juicios infligidos a otros, haremos bien en examinar hasta qué punto nuestras propias pruebas pueden interpretarse así, y aprovechar nuestras aflicciones para desechar los pecados que pretenden castigar.

2. En adelante-

Ya sea que Dios pase por alto o castigue nuestros pecados en este mundo, procederá según estricta equidad contra nosotros en el mundo venidero. El día del juicio se llama enfáticamente el día de la revelación del justo juicio de Dios. Entonces todo será tomado en consideración, ya sea para atenuar o agravar nuestros crímenes: El siervo que conoció la voluntad de su señor y no la hizo, será azotado con muchos azotes; mientras que el transgresor más ignorante será azotado con pocos. El fin de cada uno será conforme a sus obras: será pesado en una balanza perfecta, y recibirá según lo que haya hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Se juzgarán sus opiniones, sus motivos, sus principios: Dios hará manifiestos los designios de su corazón, y cada uno se verá obligado a confesar que su condena es justa.

Aprendamos, pues, de este tema,

1. 1. A ser sinceros al juzgar a los demás.

Una persona que sólo mirara superficialmente esta historia estaría dispuesta a condenar tanto a David como a Salomón por su conducta; pero cuando vemos su situación y entramos debidamente en sus motivos, nos vemos obligados a aprobarla. Vemos una acción, pero no entramos exactamente en todas las circunstancias que le dieron origen: y por lo tanto juzgamos erróneamente con respecto a ella. Pero debemos dejar todo juicio al Señor, que es el único capaz de decidir sobre los motivos y principios de los que procede. En efecto, debemos juzgar necesariamente en muchos casos, cuando los delitos son tan evidentes que es imposible que se equivoquen; pero donde haya el menor motivo para una interpretación favorable, debemos ejercer esa caridad que todo lo espera y todo lo cree. Nunca se cumplirá demasiado estrictamente aquella regla: No juzguéis, para que no seáis juzgados.

2. 2. Ser severos al juzgarnos a nosotros mismos.

Aquí corremos poco peligro de excedernos. Una persona de disposición sombría puede ciertamente escribir cosas amargas contra sí misma sin ocasión; pero, en general, el amor propio nos llevará más bien a atenuar todo lo que está mal, y a justificar muchas cosas que Dios condenará. Recordemos, pues, que Dios no acomodará su juicio al nuestro: "Sus ojos son como llama de fuego, que escudriñan lo más íntimo del corazón y ponen a prueba todas las disposiciones de la mente. Esforcémonos por tener presente que su ojo está sobre nosotros, y procuremos andar como en su inmediata presencia. Y que todos nuestros actos, palabras y pensamientos estén regulados por la consideración de que pronto llegará la hora en que cada una de las circunstancias más insignificantes de nuestras vidas saldrá a la luz, y nuestro estado eterno será fijado por un Dios justo e infalible.

1 Reyes 3:11-13

DISCURSO 330

LA ELECCIÓN DE SALOMÓN

1 Reyes 3:11-13. Y le dijo Dios: Por cuanto has pedido esto, y no has pedido para ti larga vida, ni has pedido para ti riquezas, ni has pedido la vida de tus enemigos, sino que has pedido para ti inteligencia para discernir el juicio, he aquí que yo he hecho conforme a tus palabras; he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, de tal manera que no hubo antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú. Y también te he dado lo que no pediste, riquezas y honra, de modo que no habrá entre los reyes otro como tú en todos tus días.

TAL es la condescendencia de Dios Todopoderoso, que no sólo conversó familiarmente con el hombre en estado de inocencia, sino que incluso en su estado caído ha hablado con él como un hombre habla con su amigo. Tan libre era la comunión que mantenía con Abraham, que aquel patriarca era llamado el amigo de Dios. Con Salomón también sus comunicaciones eran de lo más familiar, como lo demuestra el ejemplo registrado en nuestro texto. Salomón, después de sentarse en el trono de su padre David, ofreció mil holocaustos en Gabaón, donde estaba el altar principal de Dios, antes de la construcción del templo. Después de realizar esta piadosa obra, Dios le visitó y se le reveló en un sueño o visión, y le ordenó que le pidiera cualquier bendición que quisiera, asegurándole que ciertamente le sería concedida. Salomón aceptó el ofrecimiento, e hizo saber a Dios la petición contenida en nuestro texto.

Consideremos,

I. La elección de Salomón

Su petición fue una medida más abundante de sabiduría.

En esta petición, deseaba sabiduría intelectual, mediante la cual pudiera ser apto para todos los deberes y servicios de su elevada posición. Era consciente de que, sin ella, no podría desempeñar bien el cargo para el cual Dios, en su providencia, lo había llamado. Sentía la terrible responsabilidad que conllevaba el cargo de monarca, y anhelaba ser capaz y fiel en la ejecución de su misión.

Pero es evidente que también deseaba sabiduría espiritual, pues quería discernir en todas las cosas entre el bien y el mal, lo cual no podía hacer sin un claro descubrimiento de la Ley, que es la única prueba verdadera del bien y del mal.

Ahora bien, ésta era una elección sabia. Podía, como Dios le dice, haber pedido riquezas, u honores, o poder sobre sus enemigos: pero sentía que ninguna de esas cosas podía hacerle feliz, o hacer felices a los que estaban confiados a su cuidado. De hecho, sólo tenemos que mirar a los que han sido más famosos por sus conquistas, y encontraremos, que ninguna adquisición de riqueza o territorio podría satisfacerlos; y que no han sido menos una maldición para los pueblos que gobernaron, que para aquellos a quienes se esforzaron por someter, ya que sólo trataron de satisfacer su propia ambición a expensas de aquellos, cuyo bienestar deberían haber considerado únicamente. Pero sin extender nuestros puntos de vista a ellos, sólo tenemos que mirar dentro del estrecho círculo de nuestro propio conocimiento, y veremos, que la sabiduría conduce más a la felicidad de los hombres, que todas las demás cosas. Ved al hombre que está capacitado para conducirse bien en los asuntos más arduos de la vida, ¡cuán felices hace a todos los que se relacionan con él; especialmente, si está dotado también de sabiduría espiritual, de modo que tenga un discernimiento espiritual en todo lo que se refiere a Dios y al hombre! ¡Qué luz brilla entonces a su