la sombra del calvario

Por Hugh Martin

(Mateo 26:36-46)

Entonces Jesús los llevó a un olivar llamado Getsemaní, y les dijo: "Sentaos aquí mientras voy delante a orar". Tomó a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y comenzó a llenarse de angustia y de profunda congoja. Les dijo: "Mi alma está aplastada de dolor hasta la muerte. Quedaos aquí y velad conmigo".

Avanzó un poco más y se postró en el suelo, orando: "¡Padre mío! Si es posible, haz que se aleje de mí este cáliz de sufrimiento. Pero quiero tu voluntad, no la mía". Luego volvió a los discípulos y los encontró dormidos. Le dijo a Pedro: "¿No podías quedarte despierto y velar conmigo aunque sea una hora? Estad atentos y rezad. De lo contrario, la tentación os dominará. Porque aunque el espíritu está dispuesto, el cuerpo es débil".

De nuevo los dejó y rezó: "¡Padre mío! Si esta copa no puede ser quitada hasta que yo la beba, hágase tu voluntad". Volvió de nuevo a ellos y los encontró durmiendo, pues no podían mantener los ojos abiertos.

Así que volvió a rezar por tercera vez, diciendo otra vez las mismas cosas. Entonces se acercó a los discípulos y les dijo: "¿Todavía duermen? ¿Todavía descansando? Mirad, ha llegado la hora. Yo, el Hijo del Hombre, he sido entregado en manos de los pecadores. Arriba, vamos. Mira, mi traidor está aquí".

Entre la ciudad y el Monte de los Olivos se extendía el Valle de Josafat, atravesado por el pequeño arroyo, o arroyo de invierno, llamado Cedrón. A través de este arroyo, Jesús y los once se dirigen ahora, a la luz de la luna -porque en la Pascua la luna estaba llena-, a un lugar llamado Getsemaní, donde había un huerto.

La transacción de la que este siempre memorable jardín se convierte ahora en el escenario es, con la excepción de la propia crucifixión de nuestro Señor, tal vez la más terrible y solemne que contienen incluso las Escrituras de Dios. ¿Cómo podemos acercarnos a su consideración con suficiente reverencia? ¿Cómo podemos sentirnos lo suficientemente afectados por la visión que nos da del dolor del alma del bendito Redentor? ¿No sentiremos y reconoceremos nuestra total impotencia para hablar o pensar en esta escena de una manera acorde con sus sorprendentes y conmovedoras revelaciones? El Señor nos dé el Espíritu de gracia y de súplica, para que podamos mirar a Aquel a quien hemos traspasado.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 30 may 2022
• ISBN: 9798201807801

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GETSEMANÍ, LOS INCIDENTES

(Mateo 26:36-46)

Entonces Jesús los llevó a un olivar llamado Getsemaní, y les dijo: Sentaos aquí mientras voy delante a orar. Tomó a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y comenzó a llenarse de angustia y de profunda congoja. Les dijo: Mi alma está aplastada de dolor hasta la muerte. Quedaos aquí y velad conmigo.

Avanzó un poco más y se postró en el suelo, orando: ¡Padre mío! Si es posible, haz que se aleje de mí este cáliz de sufrimiento. Pero quiero tu voluntad, no la mía. Luego volvió a los discípulos y los encontró dormidos. Le dijo a Pedro: ¿No podías quedarte despierto y velar conmigo aunque sea una hora? Estad atentos y rezad. De lo contrario, la tentación os dominará. Porque aunque el espíritu está dispuesto, el cuerpo es débil.

De nuevo los dejó y rezó: ¡Padre mío! Si esta copa no puede ser quitada hasta que yo la beba, hágase tu voluntad. Volvió de nuevo a ellos y los encontró durmiendo, pues no podían mantener los ojos abiertos.

Así que volvió a rezar por tercera vez, diciendo otra vez las mismas cosas. Entonces se acercó a los discípulos y les dijo: ¿Todavía duermen? ¿Todavía descansando? Mirad, ha llegado la hora. Yo, el Hijo del Hombre, he sido entregado en manos de los pecadores. Arriba, vamos. Mira, mi traidor está aquí.

Entre la ciudad y el Monte de los Olivos se extendía el Valle de Josafat, atravesado por el pequeño arroyo, o arroyo de invierno, llamado Cedrón. A través de este arroyo, Jesús y los once se dirigen ahora, a la luz de la luna -porque en la Pascua la luna estaba llena-, a un lugar llamado Getsemaní, donde había un huerto.

La transacción de la que este siempre memorable jardín se convierte ahora en el escenario es, con la excepción de la propia crucifixión de nuestro Señor, tal vez la más terrible y solemne que contienen incluso las Escrituras de Dios. ¿Cómo podemos acercarnos a su consideración con suficiente reverencia? ¿Cómo podemos sentirnos lo suficientemente afectados por la visión que nos da del dolor del alma del bendito Redentor? ¿No sentiremos y reconoceremos nuestra total impotencia para hablar o pensar en esta escena de una manera acorde con sus sorprendentes y conmovedoras revelaciones? El Señor nos dé el Espíritu de gracia y de súplica, para que podamos mirar a Aquel a quien hemos traspasado.

Dejando la naturaleza y las causas del misterioso dolor de Cristo, y la naturaleza y el significado de sus oraciones, para ser consideradas más ampliamente después, y mientras tanto hablar de la agonía en sí misma sólo de manera muy general, tratemos de poner los hechos conmovedores claramente ante nuestras mentes.

Vino, pues, con los discípulos a un lugar llamado Getsemaní.

El relato de Juan es más circunstancial, aunque pasa por alto los acontecimientos que tuvieron lugar en el huerto. Dice: Habiendo dicho Jesús estas palabras, salió con sus discípulos por el torrente de Cedrón, donde había un huerto, en el que entró con sus discípulos. Y también Judas, el que le traicionó, conocía el lugar, porque Jesús acudía allí a menudo con sus discípulos (Juan 18:1, 2).

De esto aprendemos que el huerto de Getsemaní era un conocido retiro del Redentor. Aunque estaba a punto de ser el escenario de un conflicto sin parangón en su historia, a menudo había sido el escenario de sus oraciones, el lugar de sus meditaciones y comuniones secretas con Dios. Porque Él era enfáticamente un hombre de oración. Fue por medio de la oración que mantuvo la comunión con el Padre de quien había salido, y a quien pronto regresaría. Fue por medio de la oración que venció todas las pruebas, penas y aflicciones que se le asignaron en su peregrinaje en la carne. Fue orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu, que sostuvo su fe en la seguridad de su persona, y su causa en el amor y la fidelidad de su Padre. Fue por medio de la oración que demandó todas las promesas que se le hicieron en su pacto con el Padre; pues en lo que respecta a su propia posesión de ellas, así como a la de su pueblo, puede decirse que, aunque son absolutamente dadas, y deben cumplirse inevitablemente, sin embargo, por todas estas cosas seré preguntado, dice el Señor. La ley de Su humillación y recompensa está en estas palabras: Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión los confines de la tierra. Y en esto, como en otros aspectos, su pueblo debe conformarse a Él, para que sea el primogénito entre muchos hermanos, siendo el que santifica y los que son santificados, todos uno.

Getsemaní, pues, había visto a Jesús muchas veces en oración y súplica, aunque nunca tan vaciado (Fil. 2:7) y abatido como ahora. Este fue el acto culminante de lo que había sido una larga serie, lo que había sido un hábito. Muchas veces recurrió allí.

Y así Judas conocía el lugar. Y también Judas, el que le entregaba, conocía el lugar (Juan 18:2). Por lo tanto, Jesús no estaba huyendo de su destino cuando se dirigió a Getsemaní. Iba voluntariamente al encuentro de la espada de la que había hablado para que le hiriera. Era muy necesario que su muerte fuera voluntaria, que estuviera en el espíritu del antiguo oráculo: He aquí que vengo, en el volumen del libro está escrito de mí; quiero hacer tu voluntad, oh Dios mío (Salmo 40:7). Sin esto no podría haber sido aceptable para Dios, ni valioso como sacrificio por el pecado. Y también era necesario que su muerte se viera como voluntaria, para que los once no se vieran totalmente abatidos, tropezando para no volver a levantarse, en la convicción de que su poder se había agotado, que contra su voluntad había sido detenido o dominado por un poder que no podía dejar de lado.

Cuán numerosos fueron los métodos por los que Jesús les advirtió que se dirigía por su propia voluntad a todos sus sufrimientos. Yo pongo mi vida de mí mismo, dijo; nadie me la quita; tengo poder para ponerla y tengo poder para volver a tomarla (Juan 10:15-18). Y ahora, cuando se acerca la hora, no dirige el camino hacia ningún lugar de ocultación para desbaratar el designio del traidor, sino hacia el lugar que Judas conocía, pues a menudo recurría a él. Cada paso hacia el huerto tenía la voz: ¡He aquí que vengo! Vengo, sabiendo las cosas que me sucederán aquí. Sí, Jesús amó a la Iglesia y se entregó por ella. Me amó a mí, dice Pablo, y se entregó por mí.

Al llegar al huerto, Jesús sitúa al mayor número de sus discípulos cerca de la entrada, con la orden: Sentaos aquí, mientras yo voy a orar allá. Es el Capitán de la Salvación disponiendo de sus fuerzas para una batalla en la que las armas de guerra no debían ser carnales, en la que Él mismo debía llevar todo el fuego y el terror del conflicto, a la vez víctima y vencedor, herido por nuestras transgresiones, y finalmente llevando la victoria al entregarse a la muerte. ¡Qué solemne debe haber sido esto para los ocho discípulos a los que Él asignó su posición! Debieron sentir instintivamente, por las palabras, el tono y la manera de su Maestro, que Él mismo estaba inusualmente triste y apenado. A los otros tres, en efecto, les iba a abrir más plenamente las profundidades de la angustia que ahora empezaba a distraerle. Pero incluso su semblante debía mostrar ya las huellas del conflicto que se avecinaba en su alma, y las palabras que les dirigió debían dar a entender que la crisis que se avecinaba era tal, y que la opinión de su Maestro sobre ella era tal, que sólo la oración inmediata podía permitirle afrontarla. Sentaos aquí, mientras yo voy a orar allá. Habla con autoridad, asignándoles su puesto de trabajo. Sin embargo, no les habla como siervos, sino como amigos, diciéndoles claramente lo que hace su Señor. Voy, dice Él, voy a orar allá. Toda mi esperanza está ahora en la oración. ¿Dónde, pues, residirá tu fuerza? Recordad la palabra que os dije: El siervo no es mayor que su Señor. Orando siempre con toda oración y súplica.

Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo -Pedro, Santiago y Juan- y comenzó a entristecerse y a estar muy triste.

Dejando el cuerpo principal de los discípulos, Jesús, vemos, avanza, como si fuera a encontrarse con el adversario en compañía de los tres más valientes de Sus amigos. Y sin embargo, no es que él calcule en su fuerza y ayuda, pues sabe cuán miserablemente fracasarán en la hora de la prueba: y su fracaso sirve más bien para probar que Jesús realizó una obra, y soportó una conmoción en este conflicto, para la cual ningún poder o vigor mortal era adecuado. Porque si estos tres no se abstuvieron de cumplir con las duras exigencias de aquella terrible hora, no hubo nadie en la tierra que pudiera mantenerse en pie cuando ellos cayeron. Eran los más fuertes de los discípulos; la flor y nata del pequeño rebaño. Habían estado con Jesús más que otros. Habían sido admitidos con él donde otros habían sido excluidos; y especialmente habían estado con él en el monte santo, y fueron testigos oculares de su majestad, cuando recibió de Dios Padre el honor y la gloria. Habían visto al Salvador transfigurado, con el rostro resplandeciente como el sol y los vestidos blancos como la luz. Habían oído la voz de la gloria excelente, diciendo: Este es mi Hijo amado, escuchadle. Habían visto a su amado Señor en la máxima gloria en la que había aparecido en la tierra en los días de su carne. Y ahora iban a verlo postrado en el suelo, aplastado por el dolor, llorando lágrimas de angustia, derramando la sangre de la agonía. Así, los altos privilegios preparan para las pruebas dolorosas; y la abundancia de las revelaciones necesita una espina en la carne para equilibrarla.

Si Pedro hubiera podido salirse con la suya, habría estado todavía en el monte de la transfiguración, y nunca habría habido la agonía de Getsemaní. Habría hecho tabernáculos y habría habitado allí disfrutando de la gloria y rehuyendo la vergüenza. Pero entonces esta propuesta suya habría costado la salvación del mundo; porque no fue en medio de la gloria y el resplandor del monte santo, sino en medio de la oscuridad y la angustia del huerto y el abandono de la cruz, que la redención se logró y se selló. Así, la locura de Dios es más sabia que los hombres.

Sin embargo, seguramente aquellos que habían visto la mayor parte de la majestuosidad y la gloria del Salvador, y del testimonio del Cielo sobre su amada persona y su santa misión, fueron los más seleccionados para ver también la mayor parte de su terrible prueba. Se podía esperar que su fe, alimentada por tan preciosos recuerdos, resistiera pruebas más severas. Estos, que casi habían reinado con Él en la montaña, podrían haber observado y sufrido mejor con Él en su agonía; pero no; sin embargo, como eran, eran sus únicos confidentes, sus amigos más íntimos en la tierra. Y así, cuando comienza a estar afligido y muy triste, a estar muy aturdido y muy triste (Marcos 14:33), les abre su corazón, y les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte. Jesús no solía contar su dolor. Siempre había sido un hombre de dolores y estaba familiarizado con el dolor. Pero estaba acostumbrado a llevar sus penas en secreto, y rara vez buscaba alivio haciendo que otros las conocieran. Ahora su alma está llena de dolor hasta el punto de desbordarse, y así estalla y se derrama en el pecho de sus amigos. Ya no puede ocultar su angustia.

¿Y cuál fue la causa de ese dolor atormentado y del asombro que ahora debilitaba y agitaba tanto al Hijo de Dios? Es una pregunta solemne, digna de una larga y reverente consideración. Pero, sin duda, su dolor surgió de la fuente de la que se ocupaba su oración: la visión vívida y la proximidad de esa copa que el Padre le estaba dando a beber. Esa maldición de Dios, de la que vino a redimir a Su pueblo elegido, esa espada de la ira y la venganza del Señor que acababa de predecir, la deserción penal en la cruz, la retirada de todas las opiniones e influencias confortables, y la conciencia presente de la ira de Dios contra Él como fiador-sustituto, una persona cargada de iniquidad, estos eran los elementos mezclados en la copa de temblor que ahora iba a ser puesta en Sus manos: y la perspectiva le causaba un dolor mortal.

Y les dijo a los tres. Porque el dolor busca la compasión cuando ya no puede ocultarse; y el varón de dolores era en todo semejante a sus hermanos. El alivio que podía traer el derramamiento de su angustia en el seno de ellos, incluso esto era precioso para Él en la crisis de su dolorosa aflicción.

Pero debía ser derramada en el seno de Su Padre, pues nada que no fuera eso podría traerle verdadero alivio y fortaleza. Y así, coloca a sus tres seguidores más queridos en su puesto de observación, y luego avanza solo para enfrentarse directamente con la hora y el poder de las tinieblas.

Y ahora, fíjense en los pasos sucesivos y en la profundidad con que Jesús se separó para estar a solas con Dios. Él y los once habían dejado atrás la ciudad, con toda su vida, su agitación y sus cuidados. Este es el primer paso. Al llegar a la entrada del huerto, deja allí al mayor número de sus seguidores y avanza con los tres elegidos. Este es el segundo paso. Pero pronto debe dejarlos también y avanzar solo, para enfrentar el peligro solo, para luchar y agonizar con Dios al respecto. Pero antes de dejar a los tres, les da también un mandato como el que había dado antes a los otros: Esperad aquí y velad conmigo. Ahora bien, este fue el mandato que ellos tan culpablemente descuidaron. Y las circunstancias eran tales que, a pesar de la excusa que el tierno Salvador les dio, los hizo inexcusables al no observarlo. ¡Qué conmovedor fue oír a Aquel a quien amaban implorar el pequeño servicio que implicaba esta petición! Que Aquel a quien habían aprendido a considerar como el Hijo del Dios viviente, a quien obedecían los vientos y el mar, y a quien estos tres habían visto como si estuviera en el margen del cielo recibiendo el homenaje de los justos glorificados y perfeccionados; que se viera reducido a tal extremo como para expresar su deseo de que le ayudaran, velando con Él en el doloroso conflicto al que ahora se dirigía solo; debería haber tocado todos los sentimientos más profundos de su naturaleza; y sin duda lo hizo, y tal vez más verdadera y tiernamente de lo que podemos comprender. Pero si causó esta impresión en ese momento, si esta patética apelación tocó las cuerdas de la simpatía en sus corazones, el mal fue que no siguieron en la práctica tales sentimientos con una simpatía cuidadosa, perseverante, vigilante y orante hasta el final.

Y se alejó un poco más (o, como dice Lucas, se alejó de ellos como a un tiro de piedra) y se postró sobre su rostro, y oró diciendo: Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz; pero no como yo quiero, sino como tú quieres.

No hay lenguaje que pueda describir la impresión que una declaración como ésta debe causar en nosotros. La persona que aquí se presenta ante nosotros, la posición de súplica postrada, sí, casi abyecta, el grito de angustia que se desprende de Él ante la perspectiva de un golpe que está a punto de caer sobre Él y que tiembla para que su débil y frágil naturaleza humana no sea capaz de soportar, todas estas consideraciones, y cada una de ellas, deberían llenarnos del más vivo e inexpresable asombro. Es de temer que demasiados lean los versos que tenemos ante nosotros en un estado de ánimo que se aproxima indefinidamente a la infidelidad inconsciente pero real. ¿Es posible que haya tal grado de insensibilidad en una mente que contemple con firmeza esta escena como un hecho realmente ocurrido? ¿Podría esta transacción ser vista con más indiferencia de lo que es por las multitudes, aunque se anunciara como una mera ficción? No; suponiendo que fuera una ficción, sería una más grandiosa indeciblemente que la imaginación de los pensamientos de cualquier hombre jamás concebida. Considerada como una mera idea, aunque olvidada como un hecho, sigue siendo apta para producir un efecto muy poderoso, para detener y obligar a la atención, para llenar la mente de asombro y de temor.

Pero la idea asombrosa, la concepción terrible del Dios viviente, entronizado en el gobierno supremo de una miríada de mundos, cada uno de los cuales, con sus innumerables multitudes de seres vivientes, pende de su cabeza: de este gran Jehová autoexistente e independiente, con Su Divinidad habitando en el frágil ropaje de la naturaleza humana, postrado en el frío suelo en la actitud de más profundo abatimiento y más postrada oración; ¡la idea, combinada con la seguridad de que es una idea que se realizó realmente en este jardín de Getsemaní! Nos revela la carnalidad de nuestras mentes cuando sentimos que podemos enfrentarnos a un hecho como éste con tan poco de esa maravilla, amor y alabanza adorables que la razón y la conciencia nos dicen que es digno y adecuado para provocar. En verdad, no hay verdad más plenamente probada por la experiencia y la observación, que la de que necesitamos que el Espíritu tome las cosas de Cristo y nos las muestre; que necesitamos que el Espíritu de gracia y las súplicas sean derramadas sobre nosotros antes de que podamos mirar a Aquel a quien hemos traspasado y llorar.

Pero, ¿cómo pudo Jehová-Jesús, el Hijo Eterno del Altísimo, ser reducido a tales aprietos, para estar postrado en el suelo, y elevar el grito de impotencia de una manera tan afectiva? La respuesta es que esto es exactamente la mente que había en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como un robo, sino que se despojó a sí mismo de su reputación, tomó la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres, y siendo hallado en forma de hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente, obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:5-8). ¿Pero no habló como alguien cuya fe fue sacudida, como alguien cuyo temor fue despertado? Como alguien cuyo temor fue despertado; sí. Pero no como alguien cuya fe fue sacudida. Porque en la misma agonía de su dolor, cuando gimió en espíritu, gimió en el Espíritu del Hijo, clamando: Abba, Padre. Padre, si es posible. Pero, ¿no implicaba este grito que comenzaba a lamentar sus compromisos del pacto, y a repudiar los sufrimientos que conllevaban? No, porque su lenguaje está lleno de perfecta y absoluta sumisión. Padre, si es posible, pase de mí este cáliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Pero, ¿no implica esto, al menos, que en algún aspecto Jesús anhelaba fervientemente escapar de sus sufrimientos? En efecto, así era. Implicaba que, excepto por la voluntad de Su Padre, que los designaba y designaba la salvación de Su pueblo por medio de ellos, excepto por esto, era muy deseable que no tuviera que sufrir tales sufrimientos. ¿Podrían haber sido reales; podrían haber sido algo más que imaginarios y fingidos; no había sido éste el sentimiento del Salvador con respecto a ellos? ¿Podría haber tenido un cuerpo verdadero y un alma razonable, y no haber rehusado sensiblemente sufrir los terrores del Señor? ¿Podría su alma haber sido santa, podría haber temido verdaderamente a Dios, y no haber temblado de dolor y angustia ante la perspectiva de su ira, o la presencia de su cólera? ¿Y cómo podría haber aprendido la obediencia por las cosas que padeció sino sometiendo su natural e impecable repugnancia a soportarlas, y así negándose y sacrificándose a sí mismo?

Pero aún así, ¿no era algo parecido a una debilidad e imperfección por parte de Jesús que hablara como si pensara que era posible que esta copa pasara de Él? Padre, si es posible, que esta copa pase de mí. Y en verdad no se puede negar que aquí tenemos a Jesús revelado en la debilidad, incluso como el Espíritu Santo testifica que fue crucificado por medio de la debilidad (2 Cor. 13:4). Sin embargo, observemos de qué naturaleza era esta imperfección. Consistía en nada más que el poderoso predominio -o, tal vez, la única presencia- en su mente, por un momento, del pensamiento de la conveniencia de ser eximido del abismo de miseria que bostezaba ante Él en la maldición de su Padre. Ya hemos visto que su santa naturaleza humana, considerando el asunto únicamente en sí misma, no podía sino desear estar exenta de tal aflicción. Considerado simplemente en sí mismo, desear la exención de la ira de Dios era el dictado de su santa naturaleza humana, considerada como sensible, razonable y santa a la vez.

No haber sentido este deseo, en lugar de ser santidad para el Señor, habría argumentado -lo que nos estremece incluso pensar mientras sabemos que no podría ser- un atrevido desprecio de la ira y la voluntad divinas. No: tener una visión tan impresionante como la que Jesús tenía ahora de la ira de su Padre, y no estar lleno de un ferviente anhelo de escapar de ella (considerando el asunto simplemente por sí mismo) habría argumentado que no poseía una verdadera naturaleza humana con todas las sensibilidades sin pecado que son de la esencia de la humanidad. Y si Jesús consideró por un momento el asunto simplemente por sí mismo; si miró la intensa conveniencia de que esta copa pasara de Él, sin tomar por el momento el asunto en conexión con citas pasadas o consecuencias futuras; si hubo un momento durante el cual el único objeto que se mantuvo recto ante el ojo de su mente y llenó toda su visión, fue el terror de la venganza del Omnipotente; ¿indicó esto alguna imperfección sino lo que era absolutamente sin pecado y santo?

Su verdadera alma humana, no infinita (que es un carácter sólo de su Divinidad) sino finita, sin la cual no había sido verdadera, no podía contemplar todos los elementos de la verdad en un acto de contemplación. Con indecible dolor y doloroso asombro, el objeto de espanto absorbió por un instante toda la facultad reflexiva; y en ese momento el deseo, no injustificado sino santo, que era adecuado a ese único instante de su dolorosa experiencia, a la vista de ese único objeto que por ese instante estaba exclusivamente a la vista -el deseo que, limitando sus emociones al único objeto que ahora las despertaba, habría sido antinatural, irrazonable, impío, no haber sentido- fue emitido como el verdadero y genuino y no inoportuno deseo del momento: Padre, si es posible, pasa de mí este cáliz -mientras que, inmediatamente, admitió otros pensamientos; mirando hacia atrás a los Consejos Eternos y a las Escrituras irrefragables y a las promesas inviolables; el alma del Salvador, admitiendo estos otros pensamientos, y con ellos los sentimientos adecuados también a ellos, matiza su deseo con la expresión de entera sumisión: Sin embargo, no como yo quiero, sino como Tú quieres.

Sí, y la inconcebible intensidad con la que, sin menospreciar Su amor a Su Padre o Su amor a Su Iglesia, exclamó: Padre, si es posible, que pase de mí este cáliz es sólo un índice con el que marcar la verdad, o una línea con la que sondear las profundidades, de ese amor a ambos, bajo cuya fuerza añadió: Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Porque ¿no es indeciblemente deseable huir de la ira venidera, ya sea, oh pecador, en tu propio caso o en el de Cristo? Y si no huyó, no fue porque fuera insensible a los terrores de la ira de su Padre, como lo son los pecadores que no huyen; sino que no huyó para que los pecadores tuvieran una esperanza ante la cual huir; no huyó porque no era un asalariado, sino el buen Pastor que da su vida por las ovejas.

Es aquí, sin duda, donde debemos introducir en la narración la gloriosa declaración, que sólo hace el evangelista Lucas: Y se le apareció un ángel del cielo fortaleciéndolo (Lucas 22:43). ¿No son todos ellos espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación? ¿Qué sorpresa, entonces, si los encontramos ministrando a Aquel que es el hermano mayor, a quien Dios ha nombrado heredero de todas las cosas? Sabemos cómo anunciaron y celebraron su advenimiento como el niño de Belén; cómo lo esperaron como el tentado en el desierto; cómo ministraron en medio de las transacciones de la mañana de la resurrección, rodando la piedra y guardando el lugar donde yacía el cuerpo de Jesús. Todos estos y otros actos similares de servicio a la persona del Mediador, en cuya obra de redención desean fijarse, fueron tantos y tan obvios ejemplos del cumplimiento del glorioso oráculo del Padre acerca de él, como está escrito: Cuando introduce al primogénito en el mundo, dice: Que todos los ángeles de Dios le adoren (Heb. 1:6).

No se nos dice cómo el ángel en esta ocasión fortaleció al agonizante Redentor. Sin embargo, si vino para que pudiera cumplir visiblemente los términos del oráculo y adorarle, podemos ver cuán adecuada y oportuna debió ser tal ministración, y cuán fortalecedora. Porque en ese momento Jesús no era como en los tiempos en que se manifestaban sus poderes poderosos y milagrosos; cuando las energías de su divinidad estaban en funcionamiento para atestiguar su condición de Mesías, o para bendecir y aliviar a sus seguidores. Los atributos de su naturaleza divina se mantenían en ese momento en suspenso. Estaban dormidos, o retirados, para admitir esa humillación que, si todas sus glorias se hubieran adelantado a la vista o a la acción, habría sido imposible.

Y mientras la Divinidad en la segunda persona estaba indisoluble y eternamente unida a la humanidad en una sola persona en el hombre Cristo, los sufrimientos del hombre alcanzaron su crisis y su complicación, al igual que la acción positiva de los poderes y atributos de Su Divinidad fue cada vez más retirada y resignada. Esta fue la naturaleza precisa de Su abajamiento, que aunque no era un robo para Él ser igual a Dios, dejó de lado la reputación aunque nunca la realidad de la misma; Y, permaneciendo todavía, como debe permanecer siempre, el mismo Dios inmutable, apareció, sin embargo, en forma de siervo, no recurriendo a su poder y energías divinas, sino negándose a sí mismo su ejercicio y adelantándose, ocultando, retirándose de la vista, retirándose del campo de acción, aquellas prerrogativas y poderes de la Deidad, que en un abrir y cerrar de ojos podrían haber dispersado diez mil mundos e infiernos de enemigos. Los retiró todos de la acción para poder probar la debilidad de la naturaleza creada. Y al negarse así el consuelo y la energía y el apoyo que la acción de su divinidad sobre su naturaleza humana, de haberla elegido, le habría proporcionado ilimitadamente, en esto consistió la prueba y el ensayo de su sumisión al yugo del Padre, en el cuerpo que le había preparado. Recurrir indebidamente a los recursos de su Deidad, y de una manera inconsistente con su relación y su deber hacia el Padre, como Mediador entre Dios y el hombre en los días de su carne, fue precisamente ese acto al que el diablo en vano trató de tentarle cuando dijo: Si eres el Hijo de Dios, ordena a estas piedras que se conviertan en pan. Para Jesús haberlo hecho habría sido hacerse de alguna reputación. Habría sido retroceder de la forma y el deber de un siervo. Habría sido abandonar su posición como alguien hecho bajo la ley.

Pero en las últimas escenas de su obediencia y sus sufrimientos se retiró toda la manifestación, la acción y la influencia de su naturaleza divina, como si todas las glorias y perfecciones divinas se envolvieran en un misterioso escondite. De modo que el suplicante divino, aunque en verdad era divino, yacía postrado con el