Cristo es precioso para los que creen

Por JOHN FAWCETT

El tema al que se invita a la atención del lector en estas páginas es de la más alta importancia, ya que el amor al divino Redentor es la característica distintiva de un verdadero cristiano, y el requisito más indispensable para que podamos servir a Dios aceptablemente en este mundo, y para que podamos morar con él en el otro mundo. Sin un apego sincero y amoroso al Autor de la salvación eterna, cualesquiera que sean las obras de moralidad que realicemos, nuestra obediencia será material y esencialmente defectuosa, por no fluir de un principio adecuado.

El amor es el padre y promotor de todo lo excelente y amable en el carácter cristiano. Se difunde a través de toda la cadena de acciones santas. Les da todo su movimiento y los dignifica con todo su valor real. La elocuencia de los hombres, o incluso de los ángeles, el don de profecía, el conocimiento de todos los misterios, el poder de obrar milagros, la más amplia liberalidad para con los pobres, e incluso el sufrimiento del martirio, son todos insignificantes e inútiles sin el amor a Jesús.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 2 jun 2022
• ISBN: 9798201131142

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Capítulo I. Observaciones introductorias.

El tema al que se invita a la atención del lector en estas páginas es de la más alta importancia, ya que el amor al divino Redentor es la característica distintiva de un verdadero cristiano, y el requisito más indispensable para que podamos servir a Dios aceptablemente en este mundo, y para que podamos morar con él en el otro mundo. Sin un apego sincero y amoroso al Autor de la salvación eterna, cualesquiera que sean las obras de moralidad que realicemos, nuestra obediencia será material y esencialmente defectuosa, por no fluir de un principio adecuado.

El amor es el padre y promotor de todo lo excelente y amable en el carácter cristiano. Se difunde a través de toda la cadena de acciones santas. Les da todo su movimiento y los dignifica con todo su valor real. La elocuencia de los hombres, o incluso de los ángeles, el don de profecía, el conocimiento de todos los misterios, el poder de obrar milagros, la más amplia liberalidad para con los pobres, e incluso el sufrimiento del martirio, son todos insignificantes e inútiles sin el amor a Jesús.

El que nos ha amado hasta dar un rescate por nuestras almas, el que ha sido levantado en la ignominiosa cruz para atraer a todos hacia sí, propone a los que profesan ser sus discípulos la solemne e importante pregunta: ¿Me amáis?. Él no valora nuestro servicio, si el corazón no está en él. Conoce lo que hay en el hombre; ve y juzga el corazón, y no tiene en cuenta los actos externos de obediencia, si no se emplea en ellos un afecto devoto. No basta que los ojos se eleven hacia él, o que la rodilla se doble ante él; no basta que la lengua se emplee en hablar de él, o que la mano actúe por su interés en el mundo. Todo esto lo pueden hacer aquellos cuya religión es una mera pretensión. Pero el corazón, con todas las facultades y pasiones internas del alma, debe serle entregado en primer lugar. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad; y como consecuencia natural de ello, guardan sus mandamientos.

Quisiera fundamentar las siguientes observaciones en las palabras del apóstol Pedro: Sí, es muy precioso para vosotros los que creéis. 1 Pedro 2:7. La palabra precioso, significa honor, precio, o preciosidad en sí; lo que es de valor infinito.

Las personas para las que Cristo es precioso, se dice, con gran propiedad, que son los que creen. Los incrédulos no ven en él ninguna belleza o majestuosidad, ni ningún encanto para desearlo. De ahí que tengamos tantas nociones extrañas sobre su adorable persona. Muchos se atreven a negar al único Señor que nos compró con su propia y querida vida, y lo sustituyen por una mera criatura en su habitación. Hay otros que tienen conceptos tan bajos e irreverentes de él, como si no conocieran el valor de su persona, su obra y su sacrificio, en el asunto de nuestra salvación. En cambio, no hay nada en nuestra religión que tenga verdad, realidad o sustancia, sino en virtud de su relación con Cristo y de lo que ha realizado en la tierra en nuestro favor.

Tal vez en ninguna época, desde el establecimiento del cristianismo en el mundo, se hizo mayor oposición a la verdadera dignidad y gloria del Hijo de Dios, que en la presente. Es una consideración que puede afectar justamente los corazones de todos los que lo aman con sinceridad. La doctrina de su propia Deidad, es el fundamento de toda nuestra esperanza y salvación por él, y la base misma de la religión cristiana; sin embargo, la incredulidad de esto es abiertamente declarada por muchos, que mantienen enérgicamente, y difunden industriosamente sus sentimientos en el mundo.

Es terrible considerar cuántos arruinan sus propias almas al tropezar en la roca de la seguridad, y se hacen pedazos en lo que se establece como el único fundamento de la esperanza. Sin embargo, en esto se cumple la Escritura. El mismo Jesús, que es precioso para los que creen, es piedra de tropiezo y roca de escándalo para los que tropiezan con la Palabra, siendo desobedientes. La razón aquí asignada por la que los hombres tropiezan con la Palabra, y con lo que ésta revela acerca de Jesucristo, es la desobediencia; y, tal vez se encuentre, que, en muchos casos, la causa de que los hombres rechacen al Salvador, es una aversión arraigada a esa pureza de corazón y conducta que el sistema evangélico requiere. Esta, dice nuestro bendito Señor, es la condenación, que la luz ha venido al mundo, pero los hombres aman las tinieblas antes que la luz, porque sus obras son malas.

Cristo no es precioso para aquellos que, bajo el sentido de su absoluta necesidad de él, no manifiestan esa consideración hacia él que las Sagradas Escrituras exigen en todas partes. El sistema religioso, adoptado por muchos en este día, tiene muy poco del verdadero cristianismo. Se publican ahora al mundo muchas obras laboriosas, en las que encontramos los deberes de la moral recomendados con peculiar elegancia de estilo y agudeza de razonamiento, en las que encontramos poco o nada referente a la persona, la obra o la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Esto es como levantar una superestructura, sin un fundamento sólido. El gran misterio de la redención por la sangre de ese Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, parece ser de poca o ninguna utilidad con tales personas, en sus intentos de promover la piedad y la obediencia.* Puede haber muchas cosas en tales representaciones altamente dignas de atención; puede haber un despliegue sorprendente de aprendizaje y habilidad; pero al mismo tiempo, lo que constituye la verdadera esencia del cristianismo, y que es el resorte propio de toda verdadera obediencia, se omite por completo.

*Un escritor moderno, de distinguida eminencia, señala con justicia que hacia el final del siglo pasado, los divinos profesaban que su principal objetivo era inculcar los preceptos morales y prácticos del cristianismo; pero sin mantener suficientemente, y a menudo incluso sin establecer justamente, el gran fundamento de la aceptación del pecador con Dios; o señalar cómo los preceptos prácticos del cristianismo surgen de sus doctrinas peculiares, y están inseparablemente conectados con ellas. Por este error fatal, el genio mismo y la naturaleza esencial del cristianismo sufrieron un cambio. Ya no conservó su carácter peculiar, ni produjo ese marco de espíritu apropiado por el que sus seguidores se habían caracterizado.

El ejemplo así dado fue seguido durante el presente siglo, y su efecto fue ayudado por varias causas. El hábito fatal de considerar la moral cristiana como algo distinto de las doctrinas cristianas, ha ganado insensiblemente fuerza. De este modo, las doctrinas peculiares del cristianismo se perdieron de vista; y, como era de esperar, el propio sistema moral comenzó a marchitarse y a decaer, al ser despojado de lo que debería haberle proporcionado vida y alimento. Finalmente, en nuestros días, estas peculiares doctrinas han desaparecido casi por completo de la vista. Incluso en muchos sermones apenas se encuentran rastros de ellas. Visión práctica de Wilberforce, capítulo 6.

No es así, dice un escritor muy respetable de la época actual, no es así en nuestra visión de las cosas. Encontramos tanto uso para Cristo, que aparece como el alma que anima todo el cuerpo de nuestra divinidad; como el centro del sistema, difundiendo luz y vida a cada parte del mismo. Si se quita a Cristo, todo el ceremonial del Antiguo Testamento nos parece poco más que una masa muerta de materia sin interés; la profecía pierde casi todo lo que es interesante y entrañable; el Evangelio se aniquila, o deja de ser esa buena noticia para los pecadores perdidos, que profesa ser; la religión práctica se ve despojada de sus motivos más poderosos; la dispensación evangélica de su gloria peculiar, y el cielo mismo de sus alegrías más transportadoras.

Los escritores sagrados parecen haber escrito siempre sobre los mismos principios. Consideraban a Cristo como el todo en su religión, y como tal, lo amaban con todo su corazón. ¿Hablan del primer tabernáculo? Lo llaman una figura para el tiempo presente. Pero cuando Cristo vino como sumo sacerdote de los bienes venideros, por su propia sangre entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido para nosotros la redención eterna. ¿Hablan de profecía? Llaman espíritu de profecía al testimonio de Jesús. ¿Hablan del evangelio? Es Cristo crucificado. ¿Hablan del medio por el cual el mundo fue crucificado a ellos, y ellos al mundo? Es la cruz de Cristo. Una de las ideas más conmovedoras que nos ofrecen del cielo, consiste en atribuir la gloria y el dominio eternos a aquel que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". (Comparación de los sistemas calvinista y sociniano de Fuller, página 217, 218.)

Todas las líneas de la verdad evangélica se encuentran y centran en Jesucristo, y por eso él mismo dice: Yo soy la verdad. Si él fuera excluido, las diversas partes del glorioso sistema se desconcertarían, y todo el armazón se rompería en pedazos. ¿Qué sería de la doctrina de la redención, del perdón de los pecados, de la justificación, de la conservación o de la felicidad futura?

Jesús es la vida de todas las gracias y comodidades del cristiano. Por el conocimiento y la contemplación de él, y de su muerte en nuestro lugar, la fe vive y se fortalece de día en día. Todos los manantiales del arrepentimiento se abren y fluyen libremente cuando el corazón se derrite por la visión de un Salvador moribundo. El amor siente el poder de atracción de su objeto glorioso, y se enciende en una llama santa. El pecado es mortificado. El mundo se somete. La esperanza de la gloria futura es sostenida, avivada y confirmada, de modo que se convierte en algo seguro y firme, como un ancla del alma. Pero sin Él, a quien no hemos visto, estas gracias se marchitarían y morirían; o, para hablar con más propiedad, no tendrían existencia.

Lo que se dice en las páginas siguientes sobre la gloria y el valor de Jesucristo, no debe entenderse como si se hablara con exclusión del Padre o del Espíritu Santo. Pero me gustaría pedir permiso para decir que no soy capaz de formarme ningún pensamiento claro, satisfactorio y confortable de Dios, adecuado para despertar mi amor, o alentar mi esperanza y confianza, sino tal como se ha complacido en revelarse en la persona de Jesucristo.* Dios se manifestó una vez en la carne en la tierra, y ahora se manifiesta en la misma naturaleza humana en el cielo, ejerciendo el dominio universal, teniendo el gobierno del cielo, la tierra y el infierno sobre sus hombros. Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. La luz de su gloria se ve en el rostro, o persona, de Jesucristo. Este es el fundamento sobre el que se construye la esperanza del cristiano, la fuente de la que obtiene todo su refrigerio y consuelo.

Hasta que vea a Dios en carne humana

mis pensamientos no encuentran consuelo;

Los santos, justos y sagrados Tres

Son terrores para la mente.

* Jesucristo dice: Yo soy Dios, y no hay otro. Esto no excluye la divinidad del Padre. Creo que es suficientemente evidente, por muchos lugares de la Escritura, que el Padre y el Hijo tienen una comunión inconcebible, y que una misma naturaleza divina, que está en el Padre, habita en el Hijo. Porque, puesto que a ambos se les atribuyen nombres y atributos divinos, obras y culto, ambos deben ser verdaderamente Dios; y puesto que no hay más que un solo Dios verdadero, ambos deben tener comunión en la misma Cabeza de Dios. Por lo tanto, no hay otra cabeza de Dios sino la que habita en Cristo; esa cabeza de Dios en la que él participa por ser Uno con el Padre. Yo y mi Padre somos uno. Yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí. Por eso dice el apóstol: Toda la plenitud de la divinidad habita corporalmente en él.

Pero si aparece el rostro de Emanuel,

comienza mi esperanza, mi alegría;

Su nombre prohíbe mi temor servil,

Su gracia quita mis pecados. -Isaac Watts.

Las líneas generales de nuestro plan, en el discurso que sigue, son:

1. El carácter de las personas a las que Cristo es precioso.

2. La evidencia que dan de que Cristo es precioso para ellos.

3. En qué aspectos Cristo es precioso.

Capítulo II. El carácter de las personas a las que Cristo es precioso: a los que creen.

El significado del término creer es claro y fácil. En el discurso común se entiende tan bien, que nadie está perdido para determinar lo que se pretende con él. Todo hombre conoce el significado de su vecino, cuando le oye decir: 'Creo el hecho que relatas'; o, 'No creo el informe que oigo acerca de ti'. Ahora bien, si el término se entiende cuando se refiere a los asuntos comunes de la vida, ¿por qué habríamos de tener dudas sobre su significado cuando se aplica a temas religiosos? Los escritores sagrados no utilizan las palabras en un sentido directamente contrario a su aceptación general. Si lo hicieran, las instrucciones que están autorizados a darnos, relativas a los asuntos trascendentales de nuestras almas, y de la eternidad, estarían envueltas en una oscuridad impenetrable.

Sin embargo, encontramos en las escrituras sagradas, dos clases de creer, y dos tipos de creyentes descritos.

1. Algunos creen por un tiempo, pero en el momento de la tentación se apartan. Se dice que Simón el hechicero creyó cuando estaba en la hiel de la amargura y en el vínculo de la iniquidad, cuando su corazón no era recto a los ojos de Dios.

*Se dice que el propio Simón también creyó; pero cabe preguntarse: ¿En qué creyó? Hay razones para concluir, a partir de las pruebas que dio de su ignorancia e impiedad, que sabía poco o nada del verdadero carácter del glorioso Redentor. Su creencia en lo que había oído pronunciar, no era sino de una manera muy parcial. Creyó de la misma manera que Judas se arrepintió. El arrepentimiento de aquel apóstata no fue más que parcial; y un arrepentimiento meramente por las terribles consecuencias de su pecado. Simón parece haber sido convencido, por el maravilloso poder descubierto en la realización de los milagros, para creer que él, en cuyo nombre se realizaban, debía ser divino. Creía que una persona como Cristo existía, y también algo sobre lo que era, como que era un Ser poseído de gran poder; pero la parte principal de la excelencia del Salvador, que se revela en el evangelio, y constituye la esencia misma del mismo, le era desconocida. Lo mismo puede decirse de la fe de los oyentes de la palabra en el terreno de la piedra.

El apóstol Santiago habla de un tipo de fe que no responde a ningún propósito valioso, porque está desprovista de las obras que son los frutos propios de la verdadera fe. ¿No sabes, oh hombre vano, que la fe sin obras está muerta? Una fe como ésta se encuentra casi en todas partes, en un país favorecido por la luz de la revelación divina y el ministerio del Evangelio. Pero es muy ineficaz, ya que el hombre que es objeto de ella, es todavía un esclavo del pecado, un amante de este mundo malo presente, un enemigo de Dios y del bien, y en el amplio camino que conduce a la destrucción.

2. La otra clase de creencia, de la que hablan los escritores inspirados, especialmente en el Nuevo Testamento, es la que lleva anejo el perdón de los pecados, la justificación ante Dios y la vida eterna. No sois de los que retroceden a la perdición, sino de los que creen para la salvación del alma. Esta fe va acompañada de ciertas cualidades que no están relacionadas con la otra. Aunque se dice que el cristiano nominal y el real creen, y los artículos de su credo pueden ser los mismos en muchos aspectos, sin embargo, sus disposiciones y caracteres son esencialmente diferentes.

Ahora bien, la verdad principal que se debe creer es que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. Pedro dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Es decir, Tú eres el verdadero Mesías, y por eminencia, el propio Hijo del Dios eterno, y la fuente de vida y felicidad para todos tus seguidores. Así habla el apóstol a los romanos: Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, te salvarás. La confesión que hizo el eunuco etíope, para ser bautizado, equivalía a lo mismo: Mientras iban por el camino, llegaron a unas aguas y el eunuco dijo: Mira, aquí hay agua. ¿Por qué no voy a ser bautizado? Felipe le dijo: Si crees de todo corazón, puedes hacerlo. Y él, respondiendo, dijo: 'Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios'".

Creer esto, es creer el evangelio; porque la suma del evangelio es, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles sus delitos. O en otras palabras, que el supremo gobernador del mundo, por su libre misericordia, por el solo hecho y sufrimiento de su Hijo Jesucristo, perdona, justifica y salva al pecador creyente. Pero nada es más cierto que un mero cristiano nominal, un hombre que tiene un nombre para vivir, y todavía está muerto en delitos y pecados, puede dar su asentimiento a todo lo que se expresa arriba. Puede declarar los artículos de un credo ortodoxo tan correctamente, en muchos aspectos, como cualquier otra persona. Y por lo tanto, es necesario prestar estricta atención a las cosas que acompañan a la verdadera fe, y distinguirla de la que un hombre puede poseer, y sin embargo morir en sus pecados.

1. La verdadera fe implica esa iluminación divina, por la cual se nos enseña a conocernos a nosotros mismos, a conocer al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien él ha enviado, a quien conocer es la vida eterna. La fe no puede existir sin el conocimiento; pues ¿cómo es posible que un hombre crea lo que no entiende? Creer en Jesucristo para la salvación del alma, es el efecto de la enseñanza divina. Está escrito en los profetas, dijo Jesús, Todos serán enseñados por Dios; por lo tanto, todo el que ha oído y ha aprendido del Padre, viene a mí. Cuando Pedro hizo esa confesión antes recitada, su divino Maestro lo declaró bienaventurado, como sujeto de la iluminación de lo alto. Bendito eres, Simón Barjona, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre, que está en los cielos. Se dice, pues, que los que creen conocen la verdad. Y así nos dice el apóstol Pablo, que conoció a quien había creído.

2. La verdadera fe se basa en el testimonio de Dios. ¿Qué otra idea de la fe podemos tener, que la de creer en algo revelado, o dado a conocer? De ahí que el profeta diga: "¿Quién ha creído en