Un estudio sobre la ira

Por JOHN FAWCETT

En cumplimiento de las serias solicitudes de algunos amigos selectos, por los que tengo la más alta estima, el siguiente discurso se somete, con desconfianza y humildad, a la franqueza del público. Soy consciente de muchos defectos en él, y deseo que no sean tan importantes como para perjudicar la buena causa que deseo promover por encima de todo. El tema es importante, y se espera que el objetivo del autor al tratarlo se considere loable. Aquellos que conozcan sus circunstancias tal vez estén dispuestos a hacer algunas concesiones por las inexactitudes que puedan encontrar aquí, y a leer estas páginas con la sencillez cristiana, más que con la severidad de la crítica.

El lector inteligente observará que he aprovechado muchos consejos y observaciones de los autores más valiosos y aprobados, que me han parecido pertinentes y llamativos. Algunas veces me he abstenido de mencionar los nombres de esos autores, no para apropiarme de sus trabajos o usurpar sus honores, sino para no abarrotar las páginas de esta diminuta obra con citas ostentosas. Espero que este reconocimiento general se considere una disculpa suficiente por la libertad que me he tomado en este sentido.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 1 jun 2022
• ISBN: 9798201282417

Vista previa del libro

PREFACIO

En cumplimiento de las serias solicitudes de algunos amigos selectos, por los que tengo la más alta estima, el siguiente discurso se somete, con desconfianza y humildad, a la franqueza del público. Soy consciente de muchos defectos en él, y deseo que no sean tan importantes como para perjudicar la buena causa que deseo promover por encima de todo. El tema es importante, y se espera que el objetivo del autor al tratarlo se considere loable. Aquellos que conozcan sus circunstancias tal vez estén dispuestos a hacer algunas concesiones por las inexactitudes que puedan encontrar aquí, y a leer estas páginas con la sencillez cristiana, más que con la severidad de la crítica.

El lector inteligente observará que he aprovechado muchos consejos y observaciones de los autores más valiosos y aprobados, que me han parecido pertinentes y llamativos. Algunas veces me he abstenido de mencionar los nombres de esos autores, no para apropiarme de sus trabajos o usurpar sus honores, sino para no abarrotar las páginas de esta diminuta obra con citas ostentosas. Espero que este reconocimiento general se considere una disculpa suficiente por la libertad que me he tomado en este sentido.

No es de esperar que se puedan adelantar muchas cosas sobre temas morales totalmente nuevos. Los pensamientos más finos y hermosos sobre el gobierno de nuestras pasiones y la regulación de nuestras costumbres, han sido llevados antes de nuestros tiempos; y poco nos queda, sino espigar después de los antiguos y de los más aprobados de los modernos.

Espero que se vea que en todo el libro me he esforzado por no proponer nada sobre el tema más que lo que está en consonancia con los oráculos sagrados, la regla infalible de la fe y la práctica; y que mi propósito es promover la mansedumbre, la benevolencia, la paz y el amor, que son los ornamentos más brillantes del carácter cristiano.

INTRODUCCIÓN

La ira incontrolada es una fuente prolífica de daños a la vida humana. Muchas de las escenas de calamidad pública y de angustia privada que nos golpean con asombro y horror, se han originado a partir de este funesto manantial. Es esto lo que ha cubierto la tierra con sangre y matanza, es esto lo que ha llenado tan a menudo el cuenco envenenado, cargado la pistola asesina, y apuntado la daga asesina. A lo largo de las sucesivas épocas ha proporcionado amplios materiales para la musa trágica del poeta y la declamación patética del orador.

La ira de los príncipes ha envuelto a los reinos en la guerra y el derramamiento de sangre. Ha sometido a las naciones a continuos sustos y pérdidas, y ha hecho que la muerte y el terror se paseen continuamente en sus formas más horribles. Entonces, ¡qué desolación reina! Se perturba el descanso, se destruyen los bienes, se rompen las familias, se sospecha de los amigos, se teme a los enemigos, se pisotean las leyes, se arruina el comercio, se descuidan los negocios, las ciudades se desvían y se llenan de montones de muertos.

La ira de los sacerdotes ha inundado la iglesia de sangre, la sangre de aquellos de los que el mundo no era digno. Ha matado a sus miles y a sus decenas de miles. ¡Detestable fanatismo, qué has hecho! Cruel superstición, furia profana, ¡qué estragos has hecho en el redil de Cristo! Nada puede estar más alejado del genio del evangelio de la paz, de la naturaleza de la religión del amor, o de los preceptos y el ejemplo de aquel cuyo nombre es el Príncipe de la Paz, cuya naturaleza es el amor, cuyo primer y gran mandamiento es la caridad, y que nos ha dejado un ejemplo de mansedumbre y humildad de corazón.

Las miserias y los males ocasionados por la ira anárquica en las sociedades privadas y en las relaciones domésticas no tienen fin. Donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala. La desunión de las naciones, la ruptura de las familias y la inquietud de los vecindarios, surgen en general de la ira no gobernada, esa raíz de amargura, esa fuente fructífera de los males humanos.

Sea éste, pues, el tema de nuestra presente meditación. Que la luz de la revelación divina guíe nuestras investigaciones, y el Espíritu de paz y amor selle la instrucción en nuestros corazones.

La ira, según uno, es la inquietud o el malestar de la mente, al recibir cualquier perjuicio, con el propósito presente de vengarse.

La cólera es el disgusto; su opuesto es el placer. Es esa sensación que sentimos cuando una persona trata de impedir que obtengamos el bien que deseamos disfrutar, cuando se esfuerza por privarnos del bien que poseemos, o cuando se esfuerza por provocarnos el mal que tememos.

La ira es definida por alguien como una propensión a causar un mal a otro, que surge de la aprehensión de un daño hecho por él. Va acompañada de tristeza y dolor, de un deseo de repeler la afrenta y de hacer que el autor de la misma se arrepienta de su intento y repare el daño que sufrimos por su culpa.

En las escrituras sagradas, la ira se atribuye a menudo a Dios. Él se enoja con los malvados todos los días. No porque sea susceptible de esas malas emociones que producen o son producidas por esta pasión colérica en los hombres, sino porque está resuelto a castigar a los malvados con la severidad de un padre provocado un amo indignado.

La cólera va a menudo unida a la furia, incluso cuando se atribuye al Todopoderoso. Leemos sobre el calor de su cólera y la ferocidad de su ira. ¡Cuánto hay que temer el poder de su cólera! Esto expone la naturaleza terrible y maldita de lo que tanto resiente el Dios sufriente: el pecado. El impenitente, el pecador obstinado, porque hay ira, debe tener cuidado, no sea que se lo lleve de un golpe; y entonces un gran rescate no puede librarlo. Debe huir de la ira venidera.

No se debe condenar todo tipo ni todo grado de ira. La ira simplemente, y en su propia naturaleza, no puede ser pecaminosa. Dos razones, creo, pueden convencernos de la verdad de esto:

1. 1. Parece haber sido plantada en el marco original de la naturaleza humana. Cada poder de la mente humana está ahora pervertido por el pecado. La ira, entre las demás, se ha convertido en una pasión depravada; pero existía antes de ser depravada; y, siendo la designación de aquel que es perfecto en pureza, debe ser en sí misma una pasión inocente, permisible en ocasiones justas, y que debe ejercerse de manera apropiada y adecuada. Enfádate y no peques. Tratar de desterrarla por completo de nuestras mentes, sería un intento igualmente insensato e infructuoso.

2. El mismo bendito y santo Jesús, ese modelo de perfección, que nos ha dejado un ejemplo para que sigamos sus pasos, se enfadaba a veces cuando estaba en la tierra. Marcos 3:5, Y mirándolos con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Aquí está la ira sin pecado; la ira en alguien que no conocía ninguno, y en cuyo espíritu no había engaño. Es más, no sería difícil demostrar que esta ira era una virtud. La dureza de sus corazones exigía este santo resentimiento. Su ceguera era obstinada, su oposición a él era irracional en el más alto grado. Semejante temperamento, semejante conducta no podía ser contemplada con frialdad e indiferencia.

Si nosotros mismos estuviéramos perfectamente libres de pecado, y sólo conversáramos con criaturas enteramente inocentes, no parece que hubiera ocasión para el ejercicio de la ira. Pero vivimos en un mundo en el que abunda la iniquidad, en el que se practica cada día la opresión y la injusticia; y como tal hay muchas ocasiones para un justo y santo resentimiento. Es bueno estar siempre celosamente afectado en una cosa buena. Dios, que no hace nada en vano, ha implantado en nuestra naturaleza las pasiones irascibles, para que podamos reprender a los que pisotean sus leyes y tratan a sus semejantes con crueldad.

Pero nuestras naturalezas, por desgracia, están tan depravadas y desordenadas por nuestra apostasía de Dios, que en esto como en otras cosas, pervertimos lo que es justo.

La ira que se ejerce en general, es muy pecaminosa y maliciosa. Se muestra en ocasiones impropias; es imprudente, es cruel, es escandalosa, o es vengativa. Esta clase de ira está clasificada con la malicia, la ira y la amargura; y se nos pide que la desechemos. El que se enoja así con su hermano sin causa, está en peligro del juicio.

Considerar la cólera violenta como una mera enfermedad de la naturaleza humana, es formarse un concepto erróneo de ella. Debemos recordar que la ira y la contienda están tan expresamente enumeradas entre las obras de la carne, como la impureza, el asesinato o la embriaguez. Las primeras pueden ser tan ofensivas para Dios, tan ruinosas para nosotros y tan perjudiciales para nuestros semejantes, como las segundas.

La supresión de la ira pecaminosa, por lo tanto, todo el mundo debe reconocer que es altamente conducente a la comodidad de la vida humana, el honor de nuestra santa religión, y el bienestar y la felicidad de todas las sociedades, ya sean naturales, civiles o sagradas.

Por medio de un espíritu manso y tranquilo, que a los ojos de Dios es de gran valor, estamos capacitados para gobernarnos a nosotros mismos cuando ocurre algo que nos provoca. Así como la templanza sirve para controlar y moderar nuestros apetitos naturales con respecto a lo que es agradable a la carne, por medio de la mansedumbre gobernamos y guiamos nuestro resentimiento hacia lo que es desagradable.

Uno de los siete sabios de Grecia dejó esta máxima como recuerdo de su conocimiento y benevolencia: Sé dueño de tu ira. Pensó, al parecer, que no podía imponer a la posteridad una obligación más fuerte de venerar su memoria, que dejándoles una advertencia benéfica contra la ira furiosa e imprudente.

La ira, el rencor y el resentimiento implacable nunca pueden ser justificados. Son tan odiosos y diabólicos en su naturaleza, y tan perversos en sus efectos, que no pueden admitir defensa alguna; todo hombre sabio los condena. La ira es cruel, y la cólera es escandalosa; y ¿quién es capaz de enfrentarse a la envidia?

La ira violenta se hace visible por muchos signos externos. Hace que el semblante sea a veces rojo y ardiente, y a veces pálido y apagado; flamea o frunce los ojos, arruga el ceño, agranda las fosas nasales y las hace palpitar; llena la lengua de palabras cortas y rencorosas, o de ruidosas amenazas, y las manos de armas violentas para agredir al ofensor; y a veces provoca un temblor en todos los miembros.

"No hay (dice un excelente y juicioso autor) ninguna pasión, propiamente dicha, y considerada en sí misma como propia del hombre, que sea absolutamente pecaminosa en su naturaleza abstracta: todas las obras de Dios son buenas. Pero si la ira se desata sobre un objeto impropio, o en un tiempo o grado impropio, o por una duración demasiado larga, entonces se convierte en criminal. La estima, colocada sobre el