Paz En La Tormenta

Por Charles Simeon

En momentos de dificultad y dolor, es común sentirse abrumado y perdido. La vida a veces puede parecer una tormenta que no deja de azotarnos. Sin embargo, la Biblia nos ofrece consuelo y esperanza en medio de la adversidad.

"Paz en la tormenta" es un libro de devocionales diarios que te invita a sumergirte en la Palabra de Dios y encontrar la paz que necesitas para sobrellevar los momentos difíciles. Cada devocional incluye un versículo bíblico, una breve reflexión y una oración, diseñados para guiarte en un camino de sanidad, fortaleza y renovación.

Este libro te ayudará a comprender que no estás solo en tus luchas, que Dios está contigo en todo momento y que su amor y su gracia son inagotables. Descubrirás cómo las historias y enseñanzas de la Biblia pueden aplicarse a tu vida cotidiana, y cómo la fe en Jesucristo puede ser una fuente constante de aliento y esperanza.

Con "Paz en la tormenta", encontrarás una guía diaria para mantener tu mirada en Dios y hallar la paz que sobrepasa todo entendimiento, incluso en medio de la adversidad. Este libro te llevará en un camino de consuelo y fortaleza, que te ayudará a ver la vida con una nueva perspectiva y a enfrentar las tormentas con la certeza de que Dios está contigo en todo momento.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 16 feb 2023
• ISBN: 9798215685419

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LA SOBERANÍA DE LA GRACIA DE DIOS

Malaquías 1:2-3. Yo os he amado, dice el Señor. Mas vosotros decís: ¿En qué nos has amado? ¿No era Esaú hermano de Jacob? dice el Señor; sin embargo, amé a Jacob, y aborrecí a Esaú.

El alcance de esta profecía es reprender a los judíos por su impiedad, después de su restablecimiento en su propia tierra, especialmente por su negligencia y profanación de las ordenanzas de Dios. Para dar mayor peso a sus reproches, comienza recordándoles las misericordias que ellos, por encima de todos los pueblos, habían recibido; y que, por lo tanto, deberían haber correspondido de una manera muy diferente.

A nosotros, no menos que a ellos, se nos puede aplicar este discurso. Al considerarlo, me veré inducido a mostraros,

I. Las distintivas misericordias que hemos recibido de las manos de Dios.

Estas pueden ser contempladas,

1. 1. En nuestra capacidad nacional.

El profeta habla evidentemente de la condición temporal de los judíos, en contraste con la de los edomitas; los judíos habían sido favorecidos con la posesión de Canaán, y restaurados a ella después de su cautiverio temporal en Babilonia; mientras que los edomitas tenían una porción muy inferior en el monte Seir, al cual, ahora que habían sido expulsados de él, ningún esfuerzo suyo podría restaurarlos jamás Compara Génesis 25:23 con los versículos 4, 5 y Jeremías 49:17-18. Y ¿qué nación bajo el cielo ha sido alguna vez tan altamente favorecida como la nuestra?

¿Y qué nación bajo el cielo ha sido más favorecida que la nuestra? ¿Qué nación tiene más por qué estar agradecida que nosotros en este momento, habiendo escapado durante un período tan largo de las desolaciones con las que otros países han sido visitados, y habiendo sido tan elevada entre los reinos después de tantos y grandes peligros Después de la guerra, durante la Revolución Francesa. La constitución misma de nuestro reino es tal que ninguna otra nación en Europa disfruta, o se encuentra capaz de disfrutar; tan grande es la libertad poseída por cada súbdito del reino, y tales salvaguardas existen en la constitución misma para la preservación de ella. En cuanto a nuestras ventajas religiosas, son de un valor incalculable. Ninguna nación bajo el cielo posee más luz que nosotros, ni más libertad para caminar, cada uno de nosotros, según los dictados de su propia conciencia. Ni el mismo Israel fue más favorecido que nosotros en la administración de las ordenanzas divinas, o en la comunicación de las bendiciones de Dios por medio de ellas.

2. 2. En nuestra capacidad individual

San Pablo evidentemente entendió nuestro texto como comprendiendo esto también: porque, habiendo citado las palabras en prueba del derecho de Dios de dispensar sus bendiciones a quien quiera, sin ningún respeto a su carácter, pasado, presente o futuro, deduce de ello esta posición universal: Así, pues, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia Ver Romanos 9:16.

Veamos, pues, si, como individuos, no hemos recibido muchas misericordias distinguidas de manos de Dios. Si miramos a nuestro alrededor, ¿no vemos miles de personas cuya suerte difiere mucho de la nuestra, en el sentido de que nosotros vivimos en el goce de la salud y la paz, y tal vez también de la abundancia, mientras que otros se consumen bajo la enfermedad del cuerpo, o la angustia de la mente, o la carencia aun de las necesidades de la vida? Sin embargo, ¿no es Esaú hermano de Jacob, y no somos así favorecidos únicamente por la buena providencia de nuestro Dios?

Pero vayamos a cosas de mayor importancia, incluso a las que afectan a nuestro estado eterno. Permítanme decirles que Dios los ha distinguido en gran manera, porque durante cuarenta años se les ha ministrado el Evangelio en toda su amplitud y plenitud. Si todas las mismas verdades han sido proclamadas con la misma fidelidad en todos los lugares, ¿por qué se ha puesto algún estigma a las ministraciones a las que ustedes asisten? No tengo ningún deseo de hablar de otros; pero, con respecto al Evangelio que se os ha predicado, tengo el deber de hablar; y de decir, ante vosotros y ante el mundo entero, que no os he ocultado nada que os fuese provechoso, sino que os he declarado, según Dios me ha ayudado, todo el consejo de Dios. Sí, en verdad, muchos reyes y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron. A algunos de vosotros, también, confío, la palabra ha venido con poder, incluso para vivificar, santificar y salvar vuestras almas; de modo que estáis caminando a la luz del rostro de Dios, y en una perspectiva de su gloria, mientras que otros a vuestro alrededor todavía están sentados en tinieblas, y perecen en sus pecados. Sí, debo añadir además, que muchos, que una vez fueron partícipes de todas las mismas ventajas con vosotros, están ahora más allá de la esperanza de redención, y sufriendo la venganza del fuego eterno; mientras que vosotros sois contados con los santos de Dios, herederos y expectantes de toda la bienaventuranza del Cielo. Sin embargo, ¿No es Esaú hermano de Jacob?. ¿No son esas mismas personas, cuya miseria tenemos tantas razones para lamentar, miembros de la misma comunidad con vosotros; sí, tal vez de la misma familia?

Vean, entonces, la verdad de la afirmación de Dios en mi texto: Os he amado, dice el Señor.

Sin embargo, mientras contemplamos estas misericordias, fijémonos también,

II. Nuestra insensibilidad en relación con ellas.

La pregunta con la cual la afirmación de Dios fue rechazada por Israel puede servir para mostrarnos cómo sus favores distintivos son considerados por nosotros.

1. 1. Algunos los rechazan por completo.

Este es el significado claro de la impía respuesta: ¿En qué nos has amado?. El mismo tipo de respuesta se hace a cada acusación que presenta el profeta; e invariablemente implica una negación de sus afirmaciones versículo 6, 7 y Malaquías 2:17 y Malaquías 3:7-8; Malaquías 3:13-14. No hay nada más ofensivo para el orgulloso corazón del hombre, que el que se le diga que Dios ha tratado con él de una manera de gracia y amor soberanos. Los hombres no quieren oír hablar de la soberanía de Dios y, aunque reclaman el derecho de disponer de sus propias cosas según su propia voluntad, niegan ese derecho a Dios. Afirman que la idea del amor que elige es subversiva de la justicia de Dios, como si el hombre tuviera algún derecho sobre la justicia de su Dios. No tenemos ningún derecho sobre su justicia como criaturas: si le hubiera placido, podría habernos reducido a un estado de inexistencia, la misma hora después de habernos formado: ¡cuánto menos podemos tener derecho sobre su justicia como pecadores! Los mismos demonios tienen tanto derecho a su justicia como nosotros: y si la misericordia no se regocijara sobre el juicio, no hay uno de nosotros que no fuera, en un momento, partícipe de su condenación.

Muchos suponen que hablar de un interés en el amor electivo de Dios debe ser necesariamente una indicación del orgullo más insufrible. Pero yo preguntaría: ¿quiénes se enorgullecen, aquellos que reconocen que toda bendición es un don inmerecido de Dios, o aquellos que imaginan que Dios ha tenido en cuenta alguna bondad en ellos, como el motivo por el cual se ha visto obligado a distinguirlos de los demás? ¿Quiénes, digo yo, son detestables a la acusación de orgullo, los que dan toda la gloria a la gracia libre y soberana de Dios; o los que se arrogan algunas buenas cualidades, como determinantes de que Dios las haya escogido con preferencia a otras? Si, de dos piedras que yacen en una cantera, un constructor toma una, y la pule con cuidado para que sea un ornamento conspicuo de su edificio, y deja la otra sin siquiera darle un lugar en su edificio, ¿tiene esa piedra favorecida algún motivo para gloriarse? O, si un alfarero toma de un trozo de arcilla una porción, para hacer de ella un vaso de honor, mientras que de otra porción, igualmente buena en sí misma, hace un vaso de deshonor, ¿tiene el uno alguna razón para gloriarse, o el otro alguna razón para quejarse? Esta es la propia aplicación que hace Pablo de nuestro texto Romanos 9:19-21. En efecto, él hace una distinción, y es de gran importancia que nosotros también la hagamos; a saber, que los vasos de honra son hechos así por él; mientras que los vasos de deshonra son hechos así por ellos mismos Romanos 9:22. Véase el griego; pero esto está claro. Véase el griego; pero esto es claro, más allá de toda posibilidad de duda, que no es la persona que refiere todo a Dios como su Autor, y reconoce su obligación a Su gracia libre y soberana; no es él, digo, quien debe ser acusado de orgullo; sino aquel que funda sus esperanzas en algún bien pasado o futuro dentro de su propio seno, como la causa determinante con Dios para el otorgamiento de sus bendiciones, y la causa procuradora de ellas para su propia alma.

Por lo tanto, aquellos que, en el lenguaje de mi texto, niegan el ejercicio de la gracia soberana de Dios, son justamente detestables a su más pesado desagrado.

2. 2. Otros los reciben con triste indiferencia.

Esto es lo menos que puede implicar la pregunta de mi texto: Hablas del amor de Dios para conmigo; pero necesito que me informes qué pruebas tienes de él; porque, si se han dado casos de él, los he olvidado por completo.

Así es como recibimos la mayor parte de las misericordias de Dios. ¡Cuán poco reflexionamos sobre las bendiciones de un gobierno libre que, como británicos, poseemos en abundancia! Y ¡cuán tristemente pasamos por alto nuestras comodidades personales y domésticas! Pero, para no detenernos en asuntos de importancia subordinada, ¿cuán poco nos damos cuenta de las bendiciones de un Evangelio predicado? ¡Cuántos rehúsan aprovechar las ventajas de las que gozan, y cuántos no hacen mejor uso de ellas que adormecer sus conciencias en el pecado! Incluso de aquellos que, a juicio de la caridad, son partícipes de la salvación, ¡cuán pocos están impresionados con este privilegio como deberían estarlo! Poco piensan en el terrible estado de los Esaus que los rodean, y en las obligaciones que deben a Dios por su amor y misericordia distintivos. Mis queridos hermanos, si nuestras mentes estuvieran en un estado apropiado, apenas encontraríamos tiempo para pensar en otra cosa que en las maravillas del amor de Dios hacia nosotros en Cristo Jesús, y en los privilegios que disfrutamos como su pueblo redimido. Supongamos que un ángel fuera enviado desde el cielo para ocupar nuestro puesto, ¿tendría alguna vez ocasión de hacer la pregunta: En qué me has amado? No: ni por un momento sería insensible al amor de Dios hacia él. Y, aunque no podamos esperar alcanzar la perfección de los ángeles, éste debería ser, en general, nuestro estado; más aún, porque nuestras llamadas a la gratitud exceden infinitamente todo lo que los ángeles han experimentado jamás.

Aprendamos, pues, de aquí,

1. 1. A buscar todas nuestras misericordias en la fuente apropiada.

El amor de Dios es la verdadera fuente de todo. Y si tuviéramos el hábito de rastrearlas hasta esta fuente, ¡cuán dulces parecerían nuestras más pequeñas y comunes misericordias! Verdaderamente, un hábito como éste sería un anticipo incluso del mismo Cielo. Pero la misericordia que engulle, por así decirlo, a todas las demás, es el don del único y amado Hijo de Dios para morir por nosotros: Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna Juan 3, 16. En esto se nos dice: Dios encomienda su amor para con nosotros Romanos 5:8; refiriéndose a ello como la más estupenda muestra de su amor que jamás fue, ni podrá ser, exhibida al hombre mortal. En esto, entonces, debemos detenernos con asombro y admiración: porque nunca se dio tal misericordia a los ángeles caídos; sin embargo, como criaturas, eran nuestros hermanos mayores: ni se da el conocimiento de él a más de una sexta parte de la raza humana; sin embargo, esa gran mayoría desciende de un padre común con nosotros: ni, donde se conoce su nombre, se predica verdaderamente su Evangelio, probablemente ni a una parte de cada cien del mundo cristiano: y de aquellos a quienes se les ministra, ¡cuán pocos lo reciben en verdad! Sin embargo, ¿No es Esaú hermano de Jacob?. ¡Qué gracias, pues, debemos a Dios, si ha sido hecho poder de Dios para la salvación de nuestras almas! Amados hermanos, rastreen esto hasta su fuente apropiada. Dios os ha amado con amor eterno; y por eso con amorosa bondad os ha atraído: y en lo que diferís de los demás, es Él, y sólo Él, quien os ha hecho diferir.

2. Para mejorarlos para su propio fin

El Apóstol nos dice: Le amamos porque Él nos amó primero. Y, en verdad, así debe ser. Las misericordias de Dios deben afectar nuestras mentes de tal manera que nos hagan entregarnos a él como sacrificios vivos. Este es nuestro culto racional, y llevarlo a cabo debe ser la labor continua de nuestras vidas. ¿Qué fue lo que obró tan poderosamente en el corazón de Pablo, y lo hizo tan celoso en el servicio de su Dios? Él nos dice: El amor de Cristo me constriñe 2 Corintios 5:14; o, como la palabra lo indica, 'me arrastra como un torrente impetuoso'. Así, pues, debería obrar en nosotros; y en verdad obraría así, si reflexionáramos en ello como debiéramos. Si nos esforzáramos, como debiéramos, por comprender la altura, profundidad, longitud y anchura del amor de Cristo, ciertamente nos llenaría de toda la plenitud de Dios Efesios 3:18-19. Estoy perfectamente persuadido de que la razón de que alcancemos tan bajos logros en religión es que nos olvidamos de meditar en este glorioso tema, y ocupamos nuestras mentes con consideraciones que sólo tienden a deprimirlas y a enervar todas sus energías. Apartemos nuestros ojos del mundo y de nuestros diversos desalientos, para contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo; y pronto seremos transformados por ella en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor 2 Corintios 3:18.

DEBERES RELATIVOS PARA CON DIOS Y EL HOMBRE

Malaquías 1:6. El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor; y si yo fuere padre, ¿dónde está mi honra? y si yo fuere señor, ¿dónde está mi temor? dice Jehová de los ejércitos.

El despliegue y la imposición de los deberes relativos es una rama muy esencial del ministerio cristiano; y conduce, en una variedad de puntos de vista, a los fines más importantes. Si en verdad toda la religión consistiera en el cumplimiento de esos deberes, o si se instara a los hombres a cumplirlos por sus propias fuerzas, o con la esperanza de merecer el favor de Dios, entonces se socavarían los cimientos del cristianismo, y toda la estructura se vendría abajo. Pero, si se exponen para mostrar a los impíos sus transgresiones, y su consiguiente necesidad de misericordia; o si se inculcan al creyente para que pueda adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador, ningún tema puede tener más peso ni merecer más nuestra atención. Pero hay todavía otro punto de vista, en el cual su consideración puede servir al mejor de los propósitos. Los hombres, por muy dispuestos que estén a limitar el alcance de sus propios deberes, son fácilmente inducidos a reconocer las obligaciones de los demás para con ellos mismos. Por lo tanto, habiendo siempre un número de personas interesadas en descubrir sus propios derechos, y dispuestas a insistir en ellos; y habiendo cada persona ascendido, o esperando ascender, de una relación subordinada a una investida de autoridad, los deberes de cada relación distinta son determinados y aprobados. No sucede lo mismo con los deberes de los hombres para con Dios. Allí la autoridad está toda de un lado, y la obediencia totalmente del otro. Por lo tanto, sintiendo todos los hombres el mismo deseo de limitar y restringir los derechos de su Gobernador, y de extender los límites de su propia libertad, las leyes de Dios son casi enteramente reemplazadas: la desobediencia a ellas es universalmente consentida, como si no fuera un mal; y el bienestar general de la sociedad se convierte en la base y medida de toda moralidad. Aquí, pues, los deberes relativos pueden ser introducidos con gran ventaja; siendo éstos ya admitidos, sirven como principios reconocidos, de donde podemos argumentar; y la aplicación de ellos a los deberes de la primera tabla es obvia e irresistible. Dios mismo nos ha enseñado este uso de ellos, como en muchos otros pasajes, especialmente en el que nos ocupa; para ilustrarlo propondremos a vuestra consideración las siguientes observaciones:

I. No hay deber de los dependientes terrenales para con sus superiores, que no exista en grado infinitamente superior para con el Gobernador del universo.

II. Por atentos que sean los hombres a cumplir sus deberes en la vida doméstica, son universalmente propensos a descuidar sus deberes para con Dios.

III. El cumplimiento de los deberes para con los hombres, en vez de atenuar, como muchos suponen, la culpa de descuidar a Dios, es en realidad un gran agravante de la misma.

I. No hay deber de los dependientes terrenales para con sus superiores, que no exista en grado infinitamente superior para con el Gobernador del universo.

La razón, no menos que la Revelación, nos enseña que un niño debe sujeción a su padre, y un siervo a su amo: ni hay nadie tan depravado como para contradecir esta posición general, por indispuesto que esté a obrar conforme a ella en su situación particular. Lo que las leyes de la naturaleza inculcan en un caso, se establece por un pacto particular en el otro: y una infracción habitual de ello se considera como una subversión del orden social, y una entrada a la anarquía universal. Sin embargo, hay límites, más allá de los cuales no se extiende ninguna autoridad humana: y, cuando éstos se exceden, la resistencia, en lugar de la obediencia, es nuestro deber. Pero el derecho de Dios al honor y a la obediencia no tiene límites. Él es, en cierto sentido, el Padre de nuestros cuerpos, que no podrían existir sin su mano creadora; pero de una manera más eminente es el Padre de nuestros espíritus, porque los forma sin la intervención de la agencia humana, y los dota de poderes que la materia no podría generar. Siendo el Creador de todo, es también, necesariamente, el Señor de todo; a quien toda facultad y todo poder deben ser consagrados. El honor que tributamos a los padres no es más que una débil sombra de la reverencia con que debemos acercarnos a él, y del profundo respeto que debemos sentir por su persona y carácter, por su palabra y voluntad. La obediencia que rendimos a los superiores terrenales se refiere principalmente a los actos exteriores; pero Dios tiene derecho a controlar nuestros pensamientos más íntimos. Debemos creer todo lo que dice, porque lo dice; amar todo lo que hace, porque lo hace; y ejecutar todo lo que ordena, porque lo manda. No sólo podemos, sino que debemos preguntarnos acerca de los mandatos de los hombres, si son correctos en sí mismos, y si su cumplimiento está de acuerdo con la mente y la voluntad de Dios. Pero no hay lugar para tales preguntas con respecto a ninguno de los mandamientos de Dios. Si Dios dice: Abraham, toma ahora a tu hijo, tu único hijo, Isaac, a quien amas, y ofrécelo; mátalo con tu propia mano, y redúcelo a cenizas, no hay lugar para la deliberación: Abraham no tiene derecho a contradecir el decreto del Cielo; no está en libertad de ofrecer objeción alguna: le basta saber cuál es la voluntad de su Hacedor; y entonces debe cumplirla al instante, sin reticencias. Si la orden hubiera sido dada por un superior terrenal, habría sobrado motivo para la vacilación, para la impugnación, para la desobediencia: ninguna autoridad paterna, ninguna autoridad magisterial debería ser tenida en cuenta en tal caso. Pero contra un mandato divino nunca puede haber motivo para el ejercicio de la razón carnal: una pronta, firme y decidida aquiescencia de nuestra parte es nuestra más verdadera sabiduría y nuestro deber obligado. Nuestra obediencia, sin embargo, no ha de ser la de un esclavo a un amo imperioso y cruel, sino como la de un hijo obediente a un padre afectuoso y amado. Nosotros mismos consideramos que la mente y la disposición con que se nos sirve, afectan muy materialmente la aceptabilidad del servicio mismo. Lo que se hace por nosotros a regañadientes, y por mera coacción, es de muy poco valor a nuestros ojos: es la obediencia voluntaria y alegre la que atrae nuestra estima, y nos hace querer a las personas animadas por tal espíritu. Similar a esto es el servicio que Dios requiere. Él espera justamente que seamos como los ángeles, atentos a la voz de su palabra, y que esperemos las menores insinuaciones de su voluntad, para ejecutarla con toda la prontitud y prontitud posibles. Debemos llegar a su presencia con la confianza de los hijos amados: debemos preguntar de vez en cuando: Señor, ¿qué quieres que haga?. Debemos dedicarnos a los deberes de nuestra vocación con la misma regularidad que el siervo más diligente prosigue sus labores acostumbradas: nunca debemos pensar que algo está hecho, mientras quede algo por hacer. Si se nos presenta un servicio arduo, no debemos retroceder ante él, como el Joven Rico del Evangelio; más bien debemos dedicarnos a él con mayor energía, y considerarlo como una oportunidad favorable para desplegar nuestro celo y amor. Si pudiéramos liberarnos de su yugo, declinaríamos la libertad ofrecida, y, como el siervo bajo la ley, pediríamos que nuestra oreja fuera atada al poste de la puerta, en señal de que consideramos su servicio como una libertad perfecta, y que es nuestro deseo continuar en él hasta la última hora de nuestras vidas. Debemos encontrar nuestra recompensa en nuestro trabajo, y nuestra felicidad en honrar y disfrutar a Dios. Podemos ciertamente sin impropiedad tener también respeto a la recompensa del galardón, que recibiremos en el otro mundo: pero nuestros principales incentivos deben ser de una naturaleza más desinteresada y sincera: debemos cumplir la voluntad de Dios, porque amamos las mismas cosas que él prescribe; y porque es nuestra más alta ambición agradarle y glorificarle.

Pero la verdad nos obliga a observar,

II. Que por atentos que sean los hombres a cumplir sus deberes en la vida doméstica, son universalmente propensos a descuidar sus deberes para con Dios.

En medio de toda la depravación que ha inundado el mundo, se puede encontrar, en muchos casos, una consideración consciente de los deberes relativos. Si algunos tienen motivos para quejarse de hijos desobedientes y sirvientes infieles, otros pueden atestiguar que las personas así relacionadas con ellos merecen los mayores elogios por su fidelidad y afecto. Incluso donde la religión espiritual se pasa por alto y se desprecia, esta atención a los deberes relativos se obtiene con frecuencia. Una buena disposición natural, unida al sentido del honor y a