Devocional sobre el Levítico

Por Charles Simeon

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Nuestro último lanzamiento, "Levítico: Devocionales para una Vida Consagrada" escrito por Charles Simeon, es un libro perfecto para aquellos que quieren sumergirse en la Palabra de Dios y aprender más sobre el libro de Levítico. A través de reflexiones diarias y oraciones, Simeon te guía a través de este libro a menudo olvidado de la Biblia y te ayuda a aplicar sus enseñanzas a tu vida cotidiana.

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• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 3 ene 2023
• ISBN: 9798215609736

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DISCURSO 119

EL HOLOCAUSTO

Levítico 1:3-4. Si su ofrenda fuere holocausto de ganado vacuno, ofrecerá un macho sin defecto; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión, delante de Jehová. Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será acepto, para hacer expiación por él.

LA institución de los sacrificios puede considerarse casi coetánea con el mundo mismo. Tan pronto como el hombre cayó, necesitó una expiación, y ésta le fue proporcionada por Dios mismo, quien prometió que la simiente de la mujer heriría a la serpiente en la cabeza. No podemos dudar razonablemente de que Dios mismo, quien, según se nos dice, vistió con pieles a nuestros primeros padres, designó a las bestias, cuyas pieles se usaron para ese propósito, para que le fueran ofrecidas primero en sacrificio. ¿Por qué, si Dios no lo había sancionado originalmente, Abel pensaría en ofrecer los primogénitos de su rebaño, y por qué ese mismo sacrificio recibiría un testimonio tan claro de la aprobación divina? Incluso la distinción entre animales limpios e inmundos era conocida antes del diluvio; y un número adicional de los limpios fueron llevados al arca, para que hubiera con qué ofrecer sacrificio al Señor, cuando el diluvio disminuyera. También Abrahán, Melquisedec y Job ofrecieron sacrificios antes de que se conociera el ritual mosaico, de modo que Moisés no introdujo nuevas instituciones, sino que reguló las que ya existían, y dio las instrucciones relativas a ellas que debían adaptarse a la dispensación que su ritual pretendía prefigurar.

Los sacrificios son de dos clases, propiciatorios y eucarísticos; los unos para expiar los pecados cometidos; los otros para dar gracias por las misericordias recibidas. De los sacrificios propiciatorios tenemos constancia de no menos de seis clases diferentes (todas ellas recogidas en los siete primeros capítulos del Levítico): el holocausto, la ofrenda de carne, la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, la ofrenda de las consagraciones y el sacrificio de paz (Levítico 7:37). No eran del todo propiciatorias; pero se cuentan con las propiciatorias, porque en parte se quemaban sobre el altar de bronce". Es del primero de ellos que vamos a hablar en este momento.

Observaremos,

I. La ofrenda misma.

El holocausto era el más antiguo y digno de todos los sacrificios, y al mismo tiempo el más frecuente; había dos cada día del año, excepto en los días de reposo, cuando el número era siempre el doble. Las cosas de que se componía variaban según la capacidad del oferente: podía tomarse de entre los rebaños, o de las manadas, o de las aves Nota:, 10, 14; para que nadie tuviera excusa de no ofrecerlo a su debido tiempo. Mediante esta adaptación de la ofrenda a las circunstancias de los hombres, se pretendía que cada uno mostrara la sinceridad de su corazón al presentar a Dios la mejor ofrenda que pudiera; y que nadie se desanimara de acercarse a Dios por la consideración de que no podía presentarle una ofrenda como la que deseara. "La tórtola o el pichón eran tan aceptables para Dios como el carnero o el buey, siempre que se ofrecieran con un estado de ánimo adecuado. De hecho, las instrucciones con respecto a la ofrenda del pobre eran tan minuciosas y particulares como cualquier otra, lo que demostraba que Dios no hace acepción de personas, y que sus ministros también debían, por su cuenta y riesgo, estar tan preocupados por el bienestar y tan atentos a los intereses de los más pobres de su rebaño como de los más opulentos.

Una cosa era indispensable: que la ofrenda, ya fuera de la manada o de los rebaños, debía ser macho y sin defecto. Debía ser el más excelente de su especie, para reflejar mejor las excelencias de nuestro Dios encarnado, el único que, de todos los que alguna vez participaron de nuestra naturaleza, estuvo verdaderamente libre de pecado. Si hubiera tenido la más pequeña imperfección, no habría podido ser un sacrificio expiatorio por nuestros pecados. Por lo tanto, había que tener sumo cuidado al examinar las ofrendas que lo prefiguraban, para que, en la medida de lo posible, ejemplificaran su perfección inmaculada.

II. La manera en que se presentaba.

Aquí también notamos instrucciones muy minuciosas con respecto a,

1. El oferente

Debe traer su sacrificio por su propia voluntad. Debe sentir su necesidad de misericordia y estar muy deseoso de obtenerla. Debe ver que no se puede encontrar misericordia si no es por medio de un sacrificio, y debe aprovechar agradecido la oportunidad que se le ofrece, no considerando a Dios deudor suyo por el sacrificio que se le ofrece, sino él mismo deudor de Dios por su permiso para acercarse a él de esa manera.

Debe llevar su sacrificio a la puerta del tabernáculo de reunión, delante del Señor. Mientras, al hacer esto, reconocía que el Señor moraba allí de una manera peculiar, públicamente, ante todo el pueblo, se reconocía pecador como sus hermanos, y necesitado de misericordia no menos que el más vil de la raza humana. No podía permitirse el más mínimo grado de autopreferencia, sino que todos debían ver y sentir que sólo había un camino de salvación para el hombre arruinado.

Además, debía poner su mano sobre la cabeza de su ofrenda. Por medio de esta acción significativa, declaró aún más claramente que debía perecer si alguna vez sus pecados caían sobre él, y que toda su esperanza de ser aceptado por Dios se basaba en los sufrimientos vicarios de esta víctima devota.

2. 2. La ofrenda misma.

Ésta debía ser sacrificada (no se sabe con certeza si por el oferente o por el sacerdote). Véase 5. La misma ambigüedad en cuanto al significado de la palabra ellos puede verse en 2 Crónicas 29:22; pero está claro, a partir de 4 de ese capítulo, que ni los sacerdotes ni los oferentes mataban los sacrificios, sino que los levitas los mataban y los sacerdotes recibían la sangre. El animal sacrificado debía entonces ser desollado y cortado en pedazos, de acuerdo con una regla prescrita: los intestinos y las piernas, que podría suponerse que necesitaban algo de purificación, eran lavados y, junto con todo el cuerpo, quemados sobre el altar. Sólo quedaba la piel, como perquisito del sacerdote Levítico 7:8. ¿No vemos en estas cosas una impresionante exhibición de los sufrimientos del Hijo de Dios, que a su debido tiempo había de convertirse en sacrificio por los pecados de todo el mundo? La muerte era la paga debida al pecado, y además bajo la ira de un Dios ofendido. Es cierto que la consumición de un animal por el fuego no era más que una débil representación de la miseria que debíamos soportar por toda la eternidad, y de la que sufrió nuestro bendito Señor, tanto en su cuerpo como en su alma, cuando murió bajo la carga de nuestras iniquidades.

El lavado parcial del sacrificio podría probablemente denotar la perfecta pureza de Cristo; o tal vez podría insinuar la concurrencia del Espíritu Santo, a través de cuya agencia divina fue preparado para un sacrificio, y por cuya ayuda todopoderosa fue capaz de ofrecerse a sí mismo a Dios: porque fue a través del Espíritu eterno que se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

III. Los beneficios resultantes

Fue aceptado por el oferente, para hacer expiación por él. Así como había dos clases de culpa, ceremonial y moral, también había dos clases de absolución, una real a los ojos de Dios, la otra meramente externa y sombría. Observamos, pues, en relación con estos sacrificios, que limpiaban de la contaminación ceremonial realmente, y de la contaminación real ceremonialmente. Había ciertas cosas, que no eran malas en sí mismas, pero que se hacían así por designación especial de Dios (como tocar una tumba o un cuerpo muerto), y las personas que las habían hecho debían ser consideradas inmundas, hasta que se purificaran en la forma prescrita: y su observancia de las formas prescritas las purificaba realmente de la contaminación que habían contraído, de modo que no se les imputara culpa alguna, ni se les infligiera castigo alguno, ni en el tiempo ni en la eternidad. Por otra parte, había cosas realmente malas (como el robo o el perjurio), que sometían al ofensor al castigo de las leyes del hombre: ahora bien, la culpa de estos crímenes no era purgada por los sacrificios designados, más allá de la exención de la persona del castigo denunciado por la ley: su conciencia seguía cargada de culpa; y debía, a pesar de todos sus sacrificios, responder por sus crímenes ante el tribunal de Dios. Esta es la distinción que nos hace el mismo Dios, que dice que la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra que rocían a los inmundos, santificaban realmente para purificación de la carne, pero nunca podían hacer perfecto al hombre en lo que se refiere a la conciencia; en ese sentido, no era posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos pudiera quitar los pecados.

Se puede preguntar entonces: ¿Qué beneficio había para contrarrestar el costo y la molestia de los sacrificios? Yo respondo que una exención de los juicios temporales, ya fueran infligidos por Dios o por el hombre, era un gran beneficio; pero ser alentados a venir a Dios como un Dios misericordioso y clemente, y tener a Cristo tan clara y constantemente exhibido ante sus ojos, era un beneficio indecible, que habría sido comprado a bajo precio por el ganado en mil colinas.

En esta ordenanza podemos encontrar,

1. Mucho para nuestra instrucción.

De todos los temas que pueden ser ofrecidos a nuestra vista, no hay ninguno que pueda soportar la menor comparación con ese tema principal del Evangelio, Cristo crucificado: y casi había dicho que el Nuevo Testamento mismo apenas lo revela más claramente que la ordenanza que tenemos ante nosotros. ¿Qué imaginaría el más ignorante de los judíos cuando viera el sacrificio presentado, al oferente poniendo su mano sobre él, y al sacerdote degollándolo y reduciéndolo después a cenizas? ¿No vería que aquí había una sustitución manifiesta de una criatura inocente en lugar del culpable, y que esa misma sustitución era el medio de reconciliar al ofensor con su Dios? Concederé que una persona ignorante de la naturaleza típica de esas ordenanzas, podría ser inducida a atribuir el beneficio a la ordenanza misma, sin mirar a través de ella al sacrificio que encubría; pero no podría estar tan ciega como para no ver que la aceptación con Dios era por medio de un sacrificio vicario. Sin embargo, he aquí, nosotros los cristianos, que vivimos bajo la luz meridiana del Evangelio, necesitamos que se nos diga que debemos ser salvos enteramente por medio de la expiación de Cristo: sí, después de todo lo que un ministro, o Dios mismo, pueda decir, la gran mayoría de nosotros buscará la aceptación, en todo o en parte, por nuestra propia justicia. Volved a la Ley: pedid a un judío que os enseñe: dejad que aquellos a quienes despreciáis por su ignorancia, sean vuestros preceptores. Es una vergüenza y un escándalo que la salvación por Cristo sea tan poco conocida entre nosotros 1 Corintios 15:34, y que los predicadores de ella todavía sean representados como exponiendo una nueva doctrina Hechos 17:19. Instruíos, pues, vosotros, opositores de Cristo crucificado, que aún ignorantemente procuráis establecer vuestra propia justicia: aprended, aun de la misma Ley, a abrazar el Evangelio: y besad al Hijo, no sea que se enoje, y perezcáis del camino.

2. Mucho que imitar.

Todo aquel cuya conciencia le condenaba de pecado, ofrecía, por su propia voluntad, el mejor sacrificio que podía; sin rechazar nada por lo que pudiera honrar a Dios o promover su propia salvación. Un hombre irreligioso podría haber preguntado: '¿Por qué todo este desperdicio de ganado que, en lugar de ser consumido por el fuego, podría ser vendido o dado a los pobres? Pero el hombre que teme a Dios respondería que no se puede desperdiciar nada que sea de alguna manera conducente al honor de Dios y a nuestra salvación. Este es el espíritu que debe animarnos. Podemos ser llamados a hacer sacrificios por Dios: nuestra reputación, nuestros intereses, nuestra libertad, nuestras propias vidas, pueden ser llamadas a su servicio: ¿y seremos reacios a hacer el sacrificio? Demasiados de nosotros preferimos una religión barata; y su principal preocupación es llegar al Cielo lo más barato posible, y sacrificar por Dios lo menos que puedan: si son pobres, su poco no les alcanza; y si son ricos, su víctima es demasiado costosa. Nada de lo que habéis soportado os conmueva, ni nada de lo que podáis soportar: estad dispuestos a ser atados, o incluso a morir, por amor del Señor. En cuanto a vuestras concupiscencias, que sean sacrificadas y completamente consumidas: cuanto antes sean mortificadas, mejor. Y aquellas cosas que, si no son requeridas por Dios en el camino de su providencia, podrías inocentemente retener, llévalas al altar con tus propias manos, y, por tu propia voluntad, ofrécelas a Dios: no escatimes nada ni un momento, si está en competencia con tu deber, y el mantenimiento de una buena conciencia ante Dios. En una palabra, presentaos vosotros mismos a él en sacrificio vivo, porque éste es vuestro culto racional, y será acepto a vuestro Dios (Romanos 12:1).

Levítico 2:1-3 DISCURSO 120

LA OFRENDA DE CARNE

Levítico 2:1-3. Cuando alguno ofreciere ofrenda a Jehová, su ofrenda será de flor de harina; derramará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso, y la traerá a los sacerdotes hijos de Aarón: y tomará de ella su puñado de la flor de harina, y de su aceite, con todo su incienso; y el sacerdote hará arder la memoria de ella sobre el altar, como ofrenda encendida de olor grato a Jehová; y el resto de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos; es cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová.

Para una exposición juiciosa de los tipos, es necesario que tengamos ciertos cánones de interpretación, a los cuales debemos adherirnos: porque, sin ellos, podemos vagar en las regiones de la fantasía, y arrojar una oscuridad sobre aquellas Escrituras que nos comprometemos a explicar. Ahora bien, debe recordarse que Cristo y su Iglesia, junto con toda la obra de la salvación, ya sea tal como él la realizó o tal como ellos la disfrutaron, fueron los sujetos de la exposición típica. A veces el tipo apuntaba más inmediatamente a una parte de este tema, y a veces a otra; y a veces se aplicaba a diferentes partes al mismo tiempo. El tabernáculo, por ejemplo, representaba ciertamente a Cristo, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad; y representaba también a la Iglesia, en la cual la presencia de Dios se manifiesta más especialmente, y su servicio se realiza más eminentemente. Siendo los tipos expresamente instituidos con el propósito de prefigurar cosas espirituales, tienen un significado determinado en sus más mínimos detalles: y es altamente probable que siempre tengan un doble cumplimiento, uno en Cristo, y el otro en la Iglesia. Por ejemplo, todo sacrificio dirige indudablemente nuestras miradas a Cristo; sin embargo, nosotros mismos, junto con nuestros servicios, somos representados frecuentemente como sacrificios aceptables a él, lo cual muestra que los sacrificios tienen también una referencia ulterior a nosotros. Pero aquí, es de gran importancia que distingamos entre aquellas expresiones del Nuevo Testamento que son meramente metafóricas, y