Guerra religiosa: Guerra religiosa: estrategias y tácticas en conflictos basados ​​en la fe

Por Fouad Sabry

¿Qué es la guerra religiosa?

Una guerra religiosa o una guerra de religión, a veces también conocida como guerra santa, es una guerra que es causada o justificada principalmente por diferencias en religión y creencias. En el período moderno, hay frecuentes debates sobre hasta qué punto los aspectos religiosos, económicos, étnicos o de otro tipo de un conflicto son predominantes en una guerra determinada. El grado en que una guerra puede considerarse religiosa depende de muchas cuestiones subyacentes, como la definición de religión, la definición de "guerra religiosa" y la aplicabilidad de la religión a la guerra frente a otros posibles factores. Las respuestas a estas preguntas influyen en gran medida en las conclusiones sobre la prevalencia de las guerras religiosas en comparación con otros tipos de guerras.

Cómo se beneficiará usted

(I) Perspectivas y validaciones sobre los siguientes temas:

Capítulo 1: Guerra religiosa

Capítulo 2: Persecución religiosa

Capítulo 3: Persecución de musulmanes

Capítulo 4: Movimiento cruzado

Capítulo 5: Discriminación religiosa

Capítulo 6: Violencia religiosa

Capítulo 7: Fanatismo religioso

Capítulo 8: Violencia comunitaria

Capítulo 9: Cristianismo y violencia

Capítulo 10: Libertad de religión en Asia por país

(II) Respondiendo al público arriba preguntas sobre la guerra religiosa.

Para quién es este libro

Profesionales, estudiantes de pregrado y posgrado, entusiastas, aficionados y aquellos que quieran ir más allá de lo básico. conocimiento o información para cualquier tipo de Guerra Religiosa.

 

• Idioma: Español
• Editorial: Mil Millones De Conocimientos [Spanish]
• Fecha de lanzamiento: 26 may 2024

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Capítulo 1: La guerra religiosa

Una lucha motivada principalmente por diferencias de religión y creencias se denomina guerra religiosa, guerra de religión o guerra santa (en latín: sanctum bellum). El grado en que los componentes religiosos, económicos, étnicos o de otro tipo de un conflicto predominan en una guerra determinada es un tema de discusión recurrente en la era contemporánea. El grado en que un conflicto puede caracterizarse como religioso depende de una serie de cuestiones subyacentes, incluida la definición de religión, la definición de guerra religiosa (teniendo en cuenta las tradiciones religiosas sobre la violencia como la guerra santa) y la aplicabilidad de la religión al conflicto en contraposición a otros factores potenciales. Las conclusiones sobre la frecuencia con la que se han producido las guerras religiosas en comparación con otros tipos de guerras están muy influenciadas por las respuestas a estas preguntas.

Los conflictos pueden no estar motivados principalmente por la religión, sino más bien por el poder secular, factores étnicos, sociales, políticos o económicos, según académicos como Jeffrey Burton Russell.

Konrad Repgen (1987) argumentó que llamar a algo una guerra religiosa (o guerra de sucesión) basado únicamente en un motivo que un beligerante puede haber tenido, no necesariamente lo convierte en uno. Los beligerantes pueden haber tenido múltiples intenciones de librar una guerra y pueden haber tenido motivos ocultos que los historiadores ya no pueden descubrir. Repgen llegó a esta conclusión:

Las guerras sólo deben ser referidas como [guerras religiosas] en la medida en que al menos uno de los beligerantes reclame la 'religión', una ley religiosa, con el fin de justificar su guerra y argumentar por qué su uso de la fuerza armada contra una autoridad política debe constituir un bellum iustum en público.

El concepto de guerra religiosa de Repgen era demasiado limitado, según Philip Benedict (2006), porque tanto la justificación como la motivación pueden ser probadas ocasionalmente. Por lo tanto, su comprensión de un conflicto religioso:

Un conflicto que está justificado por la religión o que se libra con un objetivo religioso (pero posiblemente peleado por líderes y soldados seculares).

Algunos críticos han cuestionado si la religión debería usarse en combate, sobre todo porque el término religión en sí mismo está mal definido, lo que genera dificultades en particular cuando se intenta aplicarlo a culturas no occidentales.

En segundo lugar, se ha dicho que la religión es difícil de separar como causa, y con frecuencia es sólo uno de los varios elementos que causan una guerra.

Por ejemplo, cuando dos pretendientes rivales al trono también representan religiones diferentes, muchas batallas militares pueden constituir tanto guerras de sucesión como guerras de religión.

Los ejemplos incluyen la Sucesión de Enrique IV de Francia durante las Guerras de Religión Francesas y la Guerra de los Tres Enriques, la Guerra de Hesse y la Guerra de Sucesión de Jülich durante la Reforma en Alemania, y los levantamientos jacobitas durante la Reforma en Gran Bretaña e Irlanda, incluidas las Guerras Guillermitas-Jacobitas.

De acuerdo con John Morreall y Tamara Sonn (2013), es incorrecto categorizar cualquier evento violento como religioso porque no hay acuerdo entre los estudiosos sobre lo que constituye religión y no hay forma de separar la religión de las otras dimensiones motivacionales más probables (social, política y económica).

La cantidad de conflictos que pueden clasificarse legítimamente como guerras religiosas y la aplicación de la religión a los conflictos tienen un impacto significativo en la frecuencia de los conflictos religiosos en relación con otros conflictos.

Según Kalevi Holsti (1991), p.

308, Cuadro 12.2), cuyas 24 categorías de problemas que crearon conflictos se utilizaron para registrar y clasificar las guerras de 1648 a 1989, la protección de los hermanos religiosos (correligionarios) fue (una de las) causa(s) principal(es) del 14% de todas las guerras durante 1648-1714, del 11% de 1715 a 1814, del 10% entre 1815 y 1914, y del 0% entre 1918 y 1941 y de 1945 a 1989.

Los primeros imperios eran henoteístas, o gobernados por un solo dios de la clase dominante (como Marduk en el imperio babilónico, Assur en el imperio asirio, etc.), o más directamente deificando al gobernante en un culto imperial, pero con el surgimiento del monoteísmo, la idea de la guerra santa entra en una nueva fase.

El mundo grecorromano tuvo un panteón con características específicas y regiones de enfoque durante la antigüedad clásica. Ares era el dios de la guerra. Había muy poco culto a Ares, a pesar del hecho de que ocasionalmente recibía sacrificios de los ejércitos en la batalla.

Según el historiador Edward Peters, los cristianos no establecieron la idea de la guerra santa (bellum sacrum) antes del siglo XI, cuando participar en el combate podía ser visto como un acto penitencial y espiritualmente digno de alabanza. Desde finales del siglo XI hasta principios del XIII, se libraron una serie de conflictos armados conocidos como las Cruzadas contra las conquistas musulmanas. La misión original de los cruzados era recuperar Tierra Santa y Jerusalén de los musulmanes y ayudar al asediado Imperio Bizantino cristiano en su batalla contra la expansión musulmana de los selyúcidas en Europa y Asia Menor. Más tarde, se lanzaron cruzadas contra diferentes objetivos, ya sea por convulsiones políticas como la cruzada aragonesa o por motivaciones religiosas como las cruzadas albigense y del norte. El papa Urbano II elevó el conflicto de una bellum iustum (una guerra justa) a un bellum sacral en el Concilio de Clermont en 1095. (una guerra santa).

Dharma-yuddha es un término utilizado en los textos hindúes para describir un conflicto que se libra de acuerdo con una serie de leyes que hacen que la batalla sea justa.

Las conquistas musulmanas, que comenzaron durante la vida de Mahoma y continuaron a través de los siglos, hasta las batallas otomanas en Europa, fueron una expansión militar a una escala nunca antes vista. Las conquistas musulmanas hasta el siglo XIII fueron las de un imperio más o menos cohesionado, el Califato, pero después de las invasiones mongolas, la expansión continuó en todos los frentes durante otros 500 años hasta el colapso final del Imperio mogol en el este y del Imperio Otomano en el oeste a principios del período moderno.

También hubo varios casos de rivalidad musulmana; se les conoce como Fitna y se refieren principalmente a los primeros años del Islam, desde el siglo VII hasta el XI, es decir, antes de la caída del Califato y la aparición de numerosos imperios islámicos posteriores.

Aunque el milenio de conquistas musulmanas podría clasificarse legalmente como guerra santa, la relevancia del término ha sido cuestionada. La idea occidental de separar la Iglesia y el Estado es lo que llevó a la idea de una guerra religiosa en oposición a un conflicto secular, que es la razón. Nunca ha habido una distinción significativa entre batallas religiosas y no religiosas en el mundo islámico, ya que nunca ha habido tal división. Desde la época de Mahoma, la guerra ha sido un aspecto esencial de la historia islámica, tanto para la defensa como para la propagación de la fe. El Islam no tiene, por lo tanto, una herencia normativa de pacifismo. Esto fue codificado en la definición jurídica de guerra del Islam, que todavía tiene influencia normativa en el Islam moderno y conecta indisolublemente las justificaciones políticas y teológicas de la guerra.

Tras la reubicación de Mahoma y su pequeño grupo de seguidores (hijra) a Medina desde La Meca y la conversión de varios lugareños al Islam, surgieron los primeros casos de yihad militar. El Corán 22:39-40 contiene la primera revelación sobre el conflicto con los mecanos:

Debido a que han sido agraviados, a las personas contra las que se declara la guerra se les da permiso para luchar; indudablemente, Allah vendrá en su ayuda con gran poder. Son personas que han sido expulsadas de sus hogares en contra de la ley y sin ninguna justificación más que la afirmación de que nuestro Señor es Alá. Si Allah no hubiera controlado a un grupo de personas a través de otro, los monasterios, las iglesias, las sinagogas y las mezquitas, todos los cuales tienen un nombre prominente en el nombre de Allah, habrían sido destruidos. Aquellos que apoyen la causa de Alá recibirán ayuda de Él, porque Él es fuerte y poderoso.

— Corán 22:39-40 - Traducción de Abdullah Yusuf Ali

Numerosos ejemplos de esto ocurrieron a lo largo de la historia, comenzando con los conflictos de Mahoma con los árabes politeístas, como la batalla de Badr (624), así como los conflictos en Uhud (625), Khandaq (627), La Meca (630) y Hunayn (630).

Según Reuven Firestone (2012), "la guerra santa es un tema recurrente en la Biblia hebrea. La guerra santa era para los judíos de la antigüedad un hecho histórico, sancionado divinamente por la autoridad de la literatura bíblica y su interpretación. La guerra santa fue una institución practicada por lo menos entre ciertos grupos judíos desde la época del Segundo Templo hasta mediados del siglo II E.C. En otras palabras, los judíos participaron en lo que se conoce como guerra santa.

En el sijismo, dharamyudh, dharam-yudh o dharam yudh (Gurmukhi: ਧਰਮਯੁਧ) es un término que se traduce de diversas maneras como 'guerra religiosa', Cuatro (o cinco) guerras se libraron en y alrededor del santuario panhelénico de Delfos (la Pitia (Oráculo) vivía en el Templo de Apolo) en la antigua Grecia contra individuos o estados que supuestamente estaban involucrados en una conducta sacrílega frente a la deidad Apolo. Destacan las siguientes cosas:

Primer conflicto sagrado (595-585 a. C.)

449-448 a. C.: La Segunda Guerra Sagrada

Tercera Guerra Sagrada (356-346 a. C.)

(339-338 a. C.) La Cuarta Guerra Sagrada

(281-280 a.C.) La Quinta Guerra Sagrada

Según Firestone (2012), a los ojos del judaísmo rabínico tradicional, 167-160 a.C., la revuelta macabea, la Primera Guerra judeo-romana (66-73 d.C.) y la revuelta de Bar Kojba (132-136 d.C.) fueron guerras santas o guerras ordenadas (hebreo: מלחמת מצווה Milkhemet Mitzvah).

Esta guerra fue la más larga y cruel de la historia, y también la que requirió el mayor esfuerzo del pueblo franco. Debido a su carácter agresivo, su devoción a la adoración de demonios y su animosidad hacia nuestra fe, los sajones (...) no consideran una desgracia burlarse y violar las reglas divinas y humanas. Los francos proclamaron la guerra abierta contra ellos porque había incesantes asesinatos, saqueos e incendios provocados a ambos lados de la frontera.

– Einhard sobre los orígenes de las guerras sajonas en Vita Karoli Magni (c. 820)

El rey Clodoveo I de los francos libró guerras contra otros reinos europeos que practicaban el cristianismo arriano, que era visto como herético por los católicos,