El Hombre Integral En La Nueva Educación: Congreso Pedagógico De La Unesco Celebrado En Monterrey, Sobre La Educación 1946

Por Dr. Adalberto García de Mendoza

Comentarios sobre el mensaje de la Unesco para fortalecer una nueva enseanza que tienda a reafirmar la libertad de los hombres, y la paz del mundo, dos corrientes pedaggicas, la exaltacin del poder de una nacin y fomentar el sentimiento de libertad y confirmar la paz.

• Idioma: Español
• Editorial: Palibrio
• Fecha de lanzamiento: 28 feb 2017
• ISBN: 9781506518435

Dr. Adalberto García de Mendoza

EL DR. ADALBERTO GARCIA DE MENDOZA (1900-1963). Después de haber estudiado 7 años en universidades alemanas, música y filosofía, regresa a México en 1927, iniciando cursos en la Preparatoria y la Universidad Nacional Autónoma de México donde introdujo por primera vez en México la filosofía alemana siendo el primero en enseñar el neokantismo de Baden y Marburgo, la fenomenología de Husserl y el existencialismo de Heidegger de ahí que se le reconoce como el “Padre del Neokantismo Mexicano.” En 1954 recibió el primer premio internacional de filosofía Oriental convocado por las Universidades Japonesas cuyo galardón lo recibió en Japón por su alteza Imperial el Principe Takamatsu, hermano del Emperador de Japón. De 1938 a 1943 fue director del Conservatorio Nacional de Música de México. En 1962 recibió un diploma otorgado por la UNAM al cumplir 35 años como catedrático. Escribió aproximadamente setenta y cinco obras de filosofia, música, matemáticas, arte, y socialismo.

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Copyright © 2017 por Dr. Adalberto García de Mendoza

Editora: Elsa Taylor

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Fecha de revisión: 28/02/2017

Palibrio

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755405

ÍNDICE

INTRODUCCION

1. PRINCIPIOS FORMULADOS POR LA ORGANIZACIÓN EDUCATIVA CIENTÍFICA Y CULTURAL DE LAS NACIONES UNIDAS.

2. EL SEGUNDO CONGRESO DE EDUCACIÓN NORMAL EN MONTERREY. FINALIDAD SOCIAL DE LA EDUCACIÓN

3. CULTURA INTEGRAL PROPÓSITO DE LA NUEVA ESCUELA

4. DIVERSIDAD DE CULTURAS, ENTENDIMIENTOS DE TODOS LOS HOMBRES

5. ORQUESTACIÓN DE LAS DIFERENTES CULTURAS. IDEAL DE LA HUMANIDAD

6. LA U.N.E.S.C.O Y EL RESURGIMIENTO DE UN MUNDO MEJOR.

7. MÉXICO Y LA U.N.E.S.C.O.

8. AL VOZ DEL ORIENTE EN LA U.N.E.S.C.O.

9. HEMOS DEFORMADO EL ESPÍRITU DE LA JUVENTUD.

10. EL PRIMER TÉCNICO DE LA CULTURA: EL MAESTRO.

11. LA VERDAD, ESCUDO DE LA PATRIA.

12. LA FILOSOFÍA DE GOETHE.

13. HUMANISMO INTEGRAL EN LOS IDEALES DE LA UNESCO.

14. EDUCACIÓN PARA LA PAZ Y LA DEMOCRACIA.

15. HOMBRE ÍNTEGRO. IDEAL DE UNA NUEVA PEDAGOGÍA.

16. HOMBRE INTEGRO, IDEAL DE UNA NUEVA PEDAGOGIA.

17. EL HOMBRE ÍNTEGRO.

UN IDEAL DE LA HUMANIDAD

18. LA EVIDENCIA DE LA VIDA. PRINCIPIO DE UN HUMANISMO.

19. EL CONCEPTO DE LA DEMOCRACIA EN NUESTRAS LEYES Y LOS FINES DE LA U.N.E.S.C.O.

20. LA U.N.E.S.C.O. EDUCACIÓN PARA LA LIBERTAD Y PARA LA PAZ.

21. EDUCAD A LOS EDUCADORES DEL MAÑANA.

22. MEJOR COMPRENSIÓN DE LOS PUEBLOS. BASE DE UNA EDUCACIÓN QUE FINCARÁ LA PAZ.

23. DESTRUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS EN LA EDUCACIÓN DEL FUTURO.

24. EL FILÓSOFO EN LA CIUDAD HUMANA.

25. PRINCIPIO QUE FALTÓ A LA CONFERENCIA: CONTRA LA MISERIA, EL EQUILIBRIO ECONÓMICO; CONTRA EL FANATISMO, LA VERDAD.

26. LA SABIDURÍA DE GOETHE.

27. LA VIDA VITALISTA DE GOETHE EN LA EDUCACION

28. LA PONENCIA DE LA DELEGACIÓN MEXICANA Y LA IDEAS DE GUILLERMO DILTHEY SOBRE LA EDUCACIÓN.

29. LA CONFERENCIA EDUCACIONAL DE LAS NACIONES UNIDAS Y EL SENTIMIENTO DE SCHILLER.

30. CONFERENCIA EDUCACIONAL DE LAS NACIONES UNIDAS Y EL SENTIMIENTO ESTETICO DE SCHILLER

31. LA CULTURA ES IDEAL UNIVERSAL Y HUMANISTA.

32. LA FILOSOFÍA GUIADORA DE LA EDUCACION.

33. EL HUMANISMO Y LA DIALÉCTICA EN LA EDUCACION.

34. LA CULTURA, PATRIMONIO DE TODOS LOS HOMBRES.

35. ARTÍCULO 3° CONSTITUCIONAL NUEVO CONCEPTO DE LA DEMOCRACIA.

36. ARTÍCULO 3º CONSTITUCIONAL LA DEMOCRACIA COMO IDEAL DE LA NUEVA EDUCACIÓN.

37. EL PENSAMIENTO VITAL DE RILKE Y EL PROPÓSITO DE UNA NUEVA EDUCACIÓN.

38. LA IMPORTANCIA DE LA ALTA CULTURA AFIRMA LA EXTENSIÓN DEL CONOCIMIENTO A TODOS LOS SECTORES.

39. EL PROGRESO CIENTÍFICO BASE DE UNA NUEVA EDUCACIÓN, FORJADORA DE UNA NUEVA MANERA DE PENSAR EDUCACION

40. LA EDUCACIÓN, FORJADORA DE UNA NUEVA MANERA DE PENSAR.

41. EL CONCEPTO DE LA DEMOCRACIA EN NUESTRAS LEYES Y FINES DE LA UNESCO

42. TODA PEDAGOGIA ES EL PRODUCTO DE UNA FILOSOFIA

43. TODA PEDAGOGIA ES EL PRODUCTO DE LA FILOSOFIA

44. TAMBIEN DEFENSA ES LA PROTECCION DEL INDIVIDUO CONTRA LA MENTIRA

45. LA IGNORANCIA DE LA PERSONA HUMANA

46. QUE LA VIDA SE RECONOZCA CUAL ES LA VIDA, COMO PROBLEMA, PRIMERA CUESTION PEDAGOGICA

47. EDUCACION PARA LA LIBERTAD Y PARA LA PAZ

48. ARTICULO TERCERO

49. COMENTARIOS SOBRE EL ARTICULO TERCERO CONSTITUCIONAL REFORMADO

Biografía del Dr. Adalberto García De Mendoza

INTRODUCCION

LA UNESCO Y LAS CULTURAS

La diversidad de culturas no debe tomarse como un hecho contrario al entendimiento de los hombres. En realidad debemos reconocer en esta variedad una de las manifestaciones del trabajo espiritual del hombre y de sus goces más íntimos.

Textualmente dice el Dr. Julian Huxley en su Report on the activities of Organization in 1947:

On the one hand we must not merely recognize this diversity as a fact, but welcome it as making for a greater richness of human achievement and enjoyment……

Efectivamente esas son las culturas riqueza de actos y goces de los hombres.

Cuando los pueblos no tienen exhuberancia de realizaciones, ni tampoco goces supremos del espíritu, entonces no crean cultura sino sencillamente civilización, erudición y, en último término, elementos útiles de carácter extraño para la eternidad de la cultura.

Toda auténtica cultura es el producto de una demasía del intelecto y de un deleite espiritual: se construye para la perfecta integración de la personalidad, y aún más, para la salvación del alma. Son los haberes de cultura y de salvación a que el maestro Scheler se refiriera constantemente en sus clases de filosofía.

Es indudable que el fondo de la cultura se inicia en la preocupación, y si es una concepción filosófica, en la angustia de que nos hablan Kierkegaard y Heidegger. Es decir, la filosofía existencialista.

Pero esa preocupación, y más aún, esa angustia llevan un destino que se resuelve en una auténtica felicidad espiritual. Es aquella concepción beethoveniana: a la alegría por el camino del sufrimiento. He aquí lo que le ha faltado a la consideración de la filosofía existencialista. Ella se detiene en la angustia, aunque sea de tipo elevado, pero no descubre que en el fondo la respuesta a una concepción de la vida o del mundo es un deleite, el más sublime que puede tener el hombre. Es la realización placentera de la personalidad, es la sublime dicha numinosa de la salvación.

En esa actitud espiritual San Agustín en ese ramillete de flores espirituales llamado De beata vita exclama: Esta es, pues, la plena hartura de las almas: esta es la vida feliz, que consiste en conocer piadosa y perfectamente quien nos guía a la verdad, y los vínculos que nos relacionan con ella y los medios que nos llevan al Sumo Modo.

Todo dolor purificante llega a la plenitud en el goce espiritual y las culturas son eso, exactamente. Aun más, las creaciones personales que forman la cultura tienen esa misma fuente y es por ello que el sentimiento llega a tener la beatitud de un Juan Sebastian Bach y un Palestrina, la luminosidad pictórica de un Rembrandt y un Zurbarán, la hondura anímica de un Beethoven y un Brahms, la placidez de un Virgilio y Garcilazo de la Vega.

Consultar el interior de sus vidas y descubriremos el camino que siempre va a la lucha interna, a veces profundamente trágica, a esa resolución de tanto goce y felicidad espirituales.

Con cuanta razón el Dr. Julian Huxley, presidente de la UNESCO y creador de esa obra magnífica Science of Life, escrita en colaboración con los doctores Wells, afirma que la diversidad de las culturas no debe tomarse como un hecho que fatalmente debemos reconocer, sino como una manifestación de actos y goces del hombre.

La existencia es siempre demasiado variada y demasiado complicada. Debemos completar los principios con la fe. Y la única fe es la de la vida. exclama en uno de sus magníficos escritos.

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Busto del Dr. Adalberto García de Mendoza

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PRINCIPIOS FORMULADOS POR LA ORGANIZACIÓN EDUCATIVA CIENTÍFICA Y CULTURAL DE LAS NACIONES UNIDAS.

LOS GOBIERNOS DE LOS ESTADOS DIGNATARIOS DE ESTA CONVENCIÓN, EN NOMBRE DE SUS PUEBLOS DECLARAN:

Que, puesto que las guerras principian en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz.

Que la ignorancia de cada pueblo respecto de la existencia y de las costumbres de los demás ha sido en el curso de la historia, una causa constante de desconfianza y de recelos por lo cual, con excesiva frecuencia, sus desacuerdos han degenerado en guerras;

que la grande y terrible guerra que acaba de concluir fue propiciada por la negación de los principios democráticos de dignidad, igualdad y respeto de la persona humana y por la propagación, merced a la ignorancia y a los prejuicios, del dogma de la desigualdad de los hombres y de las razas, con el cual se pretendió reemplazar aquellos principios;

que la extensa difusión de la cultura y al educación de la humanidad para la justicia, para la libertad y para la raza son esenciales a la dignidad del hombre y constituyen un deber sagrado que todas las naciones deben cumplir dentro de un espíritu de responsabilidad y de ayuda mutua.

que una paz basada exclusivamente en los acuerdos políticos y económicos de los gobiernos podría no obtener el apoyo sincero, perdurable y unánime de los pueblos y que, si esa paz ha de prevalecer, deberá fundarse sobre la solidaridad intelectual y moral del género humano.

Por tales razones y convencidos de la necesidad de ofrecer iguales y amplias oportunidades de educación de todos y asegurar las investigación sin restricciones de la verdad objetiva y el libre intercambio de las ideas y de los conocimientos, los Estados dignatarios de esta Convención se hallan resueltos a desarrollar y multiplicar los medios de comunicación entre sus pueblos y a emplear dichos medios en beneficio de su recíproco entendimiento y de una apreciación más verdadera y perfecta de sus vidas.

En consecuencia, crean la Organización Equitativa, Científica y Cultural de las Naciones Unidas, con el fin de alcanzar gradualmente, mediante las relaciones educativas científicas y culturales de los pueblos del mundo, los objetivos de paz internacional de bienestar general de la humanidad para los cuales se estableció la Organización de las Naciones Unidas según su Carta proclama.

SEGUNDO CONGRESO DE EDUCACION NORMAL EN MONTERREY

FINALIDAD SOCIAL DE LA EDUCACION

Si no precisáramos previamente la finalidad social de la educación, mal podríamos apreciar los motivos que nos llevaron a variar los sistemas organizados para facilitar al maestro el encuentro definitivo consigo mismo.

J. Torres Bodet

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EL SEGUNDO CONGRESO DE EDUCACIÓN NORMAL EN MONTERREY.

FINALIDAD SOCIAL DE LA