La Cruz De Cristo

Por Charles H. Spurgeon

"La Cruz de Cristo: El poder redentor y transformador del sacrificio supremo" es un libro que se enfoca en el significado y la importancia de la cruz de Cristo para los creyentes cristianos. El libro analiza el poder redentor y transformador del sacrificio supremo de Cristo en la cruz, y cómo este evento histórico es el medio por el cual los creyentes pueden experimentar la vida eterna y la transformación personal. El libro también explora el significado de la cruz y su importancia para la fe cristiana, y cómo la cruz nos muestra nuestra auténtica vocación como seres humanos. En resumen, este libro es una reflexión profunda

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 8 jul 2023
• ISBN: 9798223118015

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La Cruz De Cristo

POR

CHARLES SPURGEON

Contents

Table of Contents

LA SANTIDAD DE LA CRUZ

LA CRUZ, PRUEBA DE CARÁCTER

LOS TRIUNFOS DE LA CRUZ

CONCLUSIÓN

"La cruz es mi todo,

LA SANTIDAD DE LA CRUZ

La doctrina de la cruz , tal como ha sido expuesta en el capítulo precedente, está tan alejada de las concepciones comunes de los hombres, que no es extraño que escudriñen su aspecto e influencia moral. No faltan quienes acusan a estas doctrinas de tener una tendencia licenciosa; quienes afirman que animan a los hombres a pecar; y que si son ciertas, no tiene poco peso la antigua y antinomiana objeción: Sigamos en el pecado, para que abunde la gracia. Pues considera cuáles son las grandes doctrinas de la cruz. De acuerdo con las declaraciones del volumen sagrado, el perdón de todos los verdaderos creyentes es procurado exclusivamente por la sangre expiatoria del Hijo de Dios; su justificación consiste en ser considerados justos, y tratados como sujetos perfectamente obedientes del gobierno de Dios sólo por la justicia de Jesucristo, imputada a ellos por Dios, y recibida por la fe. Nada de lo que hayan hecho o puedan hacer puede responder a los requisitos de la ley divina. Ninguna obediencia, ninguna buena obra, ninguna justicia propia, en todo o en parte, constituye la base de su aceptación a los ojos de Dios. Al recibir a Cristo, renuncian a toda dependencia de sus propios servicios. Sus deberes no tienen más que ver con el fundamento meritorio de su aceptación que sus pecados, porque ninguno de ellos tiene nada que ver. Son justificados por los mismos motivos por los que fue justificado el ladrón perdonado, que no tenía buenas obras que alegar, y cuyo único motivo de esperanza era el Salvador expiatorio y justificador, que colgaba sangrando a su lado. Además de esto, tienen la seguridad de la perseverancia en la vida divina: la promesa de que nunca caerán de tal manera que finalmente perezcan, y que sus nombres están escritos en el cielo y nunca serán borrados del libro de la vida del Cordero. Ahora afirmamos que la recepción cordial y la persuasión forjada de estas verdades, lejos de relajar los lazos de la obligación moral y tender al libertinaje, purifica el corazón y renueva el carácter. El hombre que obtiene de ellas el menor estímulo para pecar, nunca las ha entendido ni sentido como debiera; no las ha visto en algunas de sus relaciones más interesantes y santas; y aunque pueda pensar que Cristo Jesús es hecho por Dios para él sabiduría, y justicia y redención, está fatalmente engañado en esa esperanza, a menos que también sea hecho por Dios para él santificación. Ampliaremos estos pensamientos con las siguientes observaciones distintas:

La dispensación de la gracia por la cruz de Cristo, lejos de anular o disminuir, confirma y establece las obligaciones de la ley moral. La obligación de los hombres a la justicia práctica es una obligación inmutable. Está fundada en la naturaleza de la Deidad y en la naturaleza y relaciones que los hombres mantienen con Él y entre sí. No puede ser relajada, sino que es obligatoria en todas partes, bajo cualquier condición posible de la existencia del hombre, y a través de edades interminables. Es vinculante para los que nunca cayeron, y donde no se ha incurrido en su pena; y no menos vinculante para los que cayeron, y donde su pena se soporta eternamente. Es vinculante para los hombres impenitentes e incrédulos que todavía están bajo su ira y maldición; e igualmente vinculante para todos los verdaderos creyentes, en cuyo favor su pena es gentilmente remitida por medio de Aquel que la soportó en su lugar. Está escrito en la conciencia en líneas que nunca pueden ser borradas; está publicado en las Escrituras, para permanecer allí como la expresión inalterable de la autoridad divina; y mientras Dios y las criaturas sigan siendo lo que son, nunca puede ser abrogado o modificado. Cualquiera que sea la autoridad que tenía antes de que los hombres creyeran en el Evangelio, la tiene después. No deja de ser la regla de la vida y del deber, porque ya no es la regla de la justificación. No deja de requerir obediencia, ni porque haya sido violada, ni porque la obediencia que requiere ya no pueda ser la base de la aceptación de Dios. La obediencia vicaria de la cruz, aunque graciosamente imputada al creyente para su justificación, nunca fue diseñada para ser sustituida, en lugar de su propia santidad personal, para ningún otro propósito que su mera justificación. Si, como a veces se ha representado de manera muy poco bíblica, la obediencia del Salvador libera al creyente de toda obediencia personal; o si, como se ha representado incautamente, el designio de la cruz es relajar la ley en sus requisitos, y acomodarla a las debilidades y flaquezas de los hombres; si el grado de su disposición a obedecer es la medida de sus obligaciones, y ellos están obligados a hacer sólo lo que están inclinados a hacer; entonces debemos ciertamente anular la ley por la fe. Pero si el Evangelio enseña que ni la justificación por la justicia de otro, ni la incapacidad de la criatura, afectan ni por un momento el alcance y la fuerza de sus obligaciones de obediencia personal, y que el santo Legislador dejará de existir tan pronto como deje de exigir una obediencia santa, espiritual y perfecta, entonces establece la ley. ¿Y no enseña esto la cruz más clara y abundantemente? ¿Está detrás de la ley como sistema de obligación moral? ¿No reconoce, sostiene y honra en todas partes la autoridad de la ley, y pone su sello de sangre sobre sus obligaciones inquebrantables de santidad? ¿No dice el sufriente del Calvario: No penséis que he venido para abrogar la ley; no he venido para abrogar, sino para cumplir? ¿No es el lenguaje uniforme de su evangelio: Sed santos, porque yo soy santo? ¿No exige cada mandamiento que emite la santidad del corazón, como elemento indispensable de toda obediencia? y ¿no descarta toda pretensión de obediencia que no fluya de tal fuente? ¿No eleva la norma de la piedad práctica y de la sana moralidad muy por encima de las formas enfermizas y mezquinas de la virtud mundana, y exhorta a sus discípulos a llevar los principios y la influencia de su religión a todos los lugares, a todas las sociedades, a todos los empleos, manifestando en todas partes la verdad y la honestidad, la sobriedad y el honor, la bondad y el amor de Dios? ¿No mantiene la hostilidad más intransigente contra toda forma y grado de maldad, tanto de principio como de práctica, y se mantiene separada y alejada de toda comunión con las obras de las tinieblas? Estas cosas son demasiado obvias para ser cuestionadas; y si no fueran obvias, los mismos hombres malvados amarían el evangelio con todo su corazón. Nada es más característico de la cruz que la santa salvación que revela. No salva en el pecado, sino del pecado. La gran razón por la que un mundo que yace en la maldad es tan hostil a este método de gracia es que proclama una salvación tan santa, exige el sacrificio de todo ídolo y afirma las prerrogativas inalteradas del Legislador Supremo.

El método de la salvación por la cruz de Cristo, también revela los únicos motivos y la única gracia por la cual los hombres llegan a ser santos. Los motivos e influencias bajo los cuales los hombres llegan a ser santos, no se encuentran bajo una dispensación puramente legal. A pesar de las excelencias y obligaciones de la ley a las que acabamos de referirnos, las Escrituras y la experiencia y observación universales demuestran que, en lo que se refiere a cada raza caída de inteligencias en el universo, aquellos que están bajo una dispensación puramente legal están bajo el dominio del pecado. Si Dios hubiera querido recuperar a los ángeles apóstatas, nunca los habría dejado bajo la amarga esclavitud de una ley quebrantada. El gobierno que declara: obedece y vivirás, o transgredirás y morirás, por justo y equitativo que sea, nunca, desde la caída de los ángeles y de los hombres, hizo santo a ninguno de la familia humana. Puede hacer que los hombres sean cautelosos en su conducta externa, abstemios y vigilantes, exactos y puntuales en su moralidad, pero nunca ha llegado al corazón y lo ha llenado de amor santo. El mejor espíritu que produce es ese espíritu santurrón y legal, que surge de motivos y objetivos que Dios desaprueba y condena. Opera sobre los temores de los hombres, pero no despierta afectos santos. Los hace esclavos, pero no hijos. Cuanto más fuertes son sus pesados lazos alrededor de la conciencia, tanto más ciertamente los resiste el corazón depravado; y cuanto más inflexible es su castigo, tanto más obstinada es la rebelión del pecador. Lo más que logra, es impartir un sentido de obligación; descubrir las profundidades del pecado dentro del alma; despertar todo lo que es terrible en la aprehensión, y dejar al transgresor en el frenesí de la desesperación, porque le es imposible escapar de sus maldiciones. En el acto de someter y refrenar sus pecados externos, es la ocasión de que se sumerja en una maldad interna más profunda. La verdad de esta observación es confirmada por la historia moral de todo pecador profundamente convencido. Bajo las convicciones más fuertes y dolorosas, y más generalmente en proporción a la fuerza y angustia de ellas, peca más rápido y más fuerte, a medida que las nubes de la desesperación se espesan y se ennegrecen sobre su cabeza. Cuanto más aumenta sus esfuerzos farisaicos en pos de la santidad, tanto más se desanima por el sentido de su debilidad, hasta que, con Pablo, descubre que el mandamiento que fue ordenado para vida es para muerte. El hecho melancólico es que los hombres están demasiado avanzados en la depravación y la culpa para ser liberados del pecado por un mero sentido de obligación, por fuertes y angustiosas que sean sus convicciones. La ley es de gran utilidad para conducirlos a una dispensación de misericordia; pero si se excluye una dispensación de misericordia, cuando llega el mandamiento, el pecado revive y el pecador muere. Sus esfuerzos son inútiles; toda esperanza se desvanece; y no pocas veces su curso de pecado se torna desesperado y temerario. Muchos son los pecadores convencidos para quienes, bajo este terrible estado de ánimo, la vida misma ha sido una carga, y que, de no ser por la providencia interventora de ese Dios que hiere para curar, se habrían precipitado sin ser llamados a la presencia de su Hacedor. Pero donde el pecado y el adversario están restringidos de estos temibles excesos, ¿qué es de extrañar si, en esta esclavitud de iniquidad, excluido de la esperanza, y con un corazón totalmente depravado dentro de él, el único efecto de la ley fuera operar sobre sus deseos corruptos, provocar resistencia, y conducirlo al curso de conducta que prohíbe? Por inexcusable e indeciblemente pecaminoso que sea todo esto, así es la naturaleza humana, así es el hombre, el hombre degradado y rebelde. En un ser enteramente pecador, como lo es todo hombre no regenerado, la iniquidad siempre se vuelve más activa por las restricciones que se le imponen, salvo cuando esas restricciones están mezcladas con el amor que todo lo vence. La complacencia por el desobediente, la ley no la conoce; la misericordia por él, no la conoce; y su fuerte mano de obligación y castigo sólo lo lleva a desesperar de la santidad.

Los hombres necesitan algo más que conocer sus obligaciones y sus pecados. Es tan cierto del código moral como del ceremonial, que la ley fue añadida por causa de los transgresores, hasta que viniese la simiente prometida. Tenía por objeto preparar a los hombres para recibir el Evangelio. Fueron puestos bajo una dispensación legal, y continúan bajo ella ahora, con el fin de conducirlos a una dispensación de gracia. No van por la santidad al monte que arde con fuego, ni a las densas tinieblas, ni al trueno que prohíbe. El ministerio de la condenación, por glorioso que sea, es sólo el ministerio de la condenación. La doctrina de la cruz proporciona motivos y ejerce una influencia hacia la santidad que la ley no conoce. Aunque no disminuye ninguna obligación de la ley, lleva consigo verdades desconocidas para un pacto quebrantado, y verdades por medio de las cuales se producen y brotan afectos santos en el hombre interior, mientras que el hombre exterior se conforma progresivamente a la ley de Dios. Las palabras que yo os hablo, dice el Salvador, son espíritu y son vida. Poseen una influencia vivificante, dadora de vida. Son el único sistema de verdad que viene revestido y acompañado del poder divino, porque es el único sistema que está asociado con la poderosa acción del Espíritu Santo. Esta es una de sus grandes peculiaridades, y sólo se encuentra en íntima conexión con la sangre de la aspersión. El Espíritu fue procurado por Cristo-es enviado por Cristo-es su Espíritu. El apóstol, al hablar de los efectos de su influencia, tiene cuidado de hablar de ellos como la santificación del Espíritu, para obediencia y rociamiento de la sangre de Jesucristo. El sistema de verdad del cual la cruz es el centro, al prescribir reglas de vida santa, primero establece los grandes principios de fe de los cuales procede toda vida santa, y luego les da eficacia por el poder prometido y sobreañadido de Dios. Lo primero que hace es enseñar al pecador su condición perdida y arruinada, y mostrarle que en sí mismo carece de esperanza. Hecho esto, convoca todas sus instrucciones, toda la autoridad de su misericordioso Autor, todo su amor y compasión, todas sus ofertas de misericordia, y toda su persuasiva y fundente ternura, para conducirlo a Aquel que fue crucificado. Aquel poderoso Espíritu que ilumina el entenebrecido entendimiento del hombre, y quita el corazón de piedra, toma de las cosas que son de Cristo y se las muestra; y en vista del maravilloso descubrimiento, la conmovedora visión de la gloria de Dios en el rostro de su amado Hijo, el amor de Dios se derrama en su corazón, y siente que ya no está bajo la ley, sino bajo la gracia -el hijo de la gracia, el siervo de la gracia, y feliz sólo en su influencia y autoridad. La cruz rompe los barrotes de su prisión, disuelve la esclavitud de la maldición, le proclama una liberación gratuita y llena de gracia, lo reviste de una justicia que satisface las demandas de la ley, le habla de las misericordias seguras de David, lo anima a una obediencia que ya no está avergonzada por cierta temerosa expectación de juicio y de ardiente indignación, llena de esperanza su corazón abatido y distraído, y le ordena que siga su camino regocijándose. ¿Y quién no ve que un hombre así tiene principios y afectos que lo llevan, con una mente honesta, aunque sea débil e inconstante, a aborrecer lo malo y a adherirse a lo bueno? Muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, está desposado con otro, con Aquel que resucitó de entre los muertos, para que dé fruto a Dios. Influencias sagradas actúan sobre él a las que antes era ajeno; medios de santificación son poderosos que antes eran impotentes; y relaciones existen ahora entre él y Dios que antes eran desconocidas. Levanta los ojos al cielo y dice: ¡Abba Padre! y en lugar de sentirse avergonzado y subyugado por los terrores de un esclavo, es consciente de ese espíritu filial y obediente, que se deleita en la ley de Dios según el hombre interior; mientras que esa misma cruz que le asegura el perdón del pecado, también le asegura su destrucción final. Hay perdón contigo, para que seas temido. El hombre cristiano obtiene la victoria sobre el pecado, gozando del favor de Dios y viviendo en comunión con la cruz. La fuente de la vida espiritual se encuentra en Cristo, y no fuera de él. La esperanza en él es uno de los grandes elementos del progreso espiritual. El pensamiento que anima y refresca, y pone alegría en el corazón del creyente tembloroso, es: ¿Por qué te abates, alma mía, y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, pues aún le alabaré por la ayuda de su rostro. Ya no está sacudido por la tempestad y sin consuelo, sino que el gozo del Señor es su fortaleza, y corre por el camino de los mandamientos de Dios porque Dios ha ensanchado su corazón. Aunque obstruido con un cuerpo de pecado, y encarcelado dentro de un mundo pecador, todavía vive para la eternidad, anticipa su herencia celestial, piensa mucho y a menudo en la gloria que será revelada más adelante, y está habitualmente aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestación del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo.

Hay otro principio importante relacionado con la cruz de Cristo, que asegura su tendencia santificadora. Se relaciona con los caracteres mismos que gozan de las bendiciones de esa salvación que la cruz adquiere. No son todos los hombres indiscriminadamente. No son los injustos, sino los justos; no son los impuros e impíos, sino los puros de corazón. Son los nacidos de Dios; los que odian y abandonan el pecado; los que tienen hambre y sed de justicia; los que aman a Dios y guardan sus mandamientos; los que, en una palabra, creen en Cristo, y viven de la fe del Hijo de Dios, que los amó y se entregó a sí mismo por ellos. El Hijo de Dios no fue obediente hasta la muerte, con el fin de salvar a los que lo rechazan. Salvo que les espera una doble condenación por haber rechazado esta gran salvación, todas esas personas sostienen la misma relación con la pena de la ley divina que habrían sostenido, si el Salvador nunca hubiera muerto. Si Dios los salvara, se exhibiría ante el mundo como el recompensador de la iniquidad, y al negarse a sí mismo, borraría la gloria de su reino. Sin santidad, nadie verá al Señor. La última dispensación de verdad y misericordia que el mundo conocerá, representa las perspectivas de los malvados incorregibles. No está dentro del alcance de la mayor compasión de Dios, no pertenece a su legítima prerrogativa, no está dentro del rango de una posibilidad moral o natural, que tales personas sean salvas. Hasta que los hombres no reciben el Evangelio, no tienen la menor garantía de su perdón o de sus esperanzas. Este solo hecho nos muestra, en primer lugar, lo absurdo de la objeción de que la cruz de Cristo hace alguna concesión a los impíos, o que conspira en el menor grado con su maldad. Ciertamente, no se encuentra ningún estímulo al pecado en ese método de misericordia que deja al pecador incorregible bajo condenación, le dice que está sin Dios y sin esperanza, y truena en su oído: El que no crea será condenado. Y muestra, en segundo lugar, que tan pronto como la gracia de Dios en Jesucristo se manifiesta al alma, capacitándola para creer en el Salvador, cambia el carácter pecaminoso del hombre. Pues, ¿qué es la fe que así recibe a Cristo Jesús el Señor? ¿Qué es ese estado moral de la mente, en el ejercicio del cual los hombres se humillan ante Dios, confiesan y sienten que están justamente condenados, renuncian a su propia justicia, se arrojan en los brazos de la misericordia sin límites, y confían en el poderoso Salvador? ¿Cómo llega el alma a esta conclusión, y cuáles son los afectos predominantes que conducen a ella? No está naturalmente en disposición de recibir la verdad de la cruz, sino que se rebela contra ella, y se vuelve con avidez hacia