Filosofia politica: Estrategias de gobernanza y guerra

Por Fouad Sabry

Qué es la filosofía política

La filosofía política o teoría política es el estudio filosófico del gobierno, que aborda cuestiones sobre la naturaleza, el alcance y la legitimidad de los agentes e instituciones públicas y la relaciones entre ellos. Sus temas incluyen política, justicia, libertad, propiedad, derechos, leyes y la aplicación de las leyes por parte de la autoridad: qué son, si son necesarias, qué hace que un gobierno sea legítimo, qué derechos y libertades debe proteger, qué forma debe adoptar. tomar, qué es la ley y qué deberes deben los ciudadanos hacia un gobierno legítimo, si lo hay, y cuándo puede ser derrocado legítimamente, si alguna vez.

Cómo se beneficiará usted

(I) Reflexiones y validaciones sobre los siguientes temas:

Capítulo 1: Filosofía política

Capítulo 2: Derecho natural

Capítulo 3: Republicanismo

Capítulo 4: Contrato social

Capítulo 5: Estado de naturaleza

Capítulo 6: Derechos naturales y derechos legales

Capítulo 7: Soberanía popular

Capítulo 8: Filosofía moderna temprana

Capítulo 9: Republicanismo clásico

Capítulo 10: Dos tratados de gobierno

(II) Responder las principales preguntas del público sobre filosofía política.

Para quién es este libro

Profesionales, estudiantes de pregrado y posgrado, entusiastas, aficionados, y aquellos que quieran ir más allá del conocimiento o información básica para cualquier tipo de Filosofía Política.

 

• Idioma: Español
• Editorial: Mil Millones De Conocimientos [Spanish]
• Fecha de lanzamiento: 2 jun 2024

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Capítulo 1: Filosofía política

La filosofía política, a veces conocida como teoría política, es el estudio filosófico de la política, centrándose en cuestiones como el carácter, la autoridad y las conexiones de las instituciones y los agentes públicos. La política, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos, la ley y la aplicación de las leyes por parte de la autoridad son algunos de sus temas. Estos incluyen qué son, si son necesarios, qué constituye un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe defender, qué forma debe tomar, cuál es la ley y qué obligaciones tienen los ciudadanos, si las hay, para con un gobierno legítimo. También cubre cuándo un gobierno legítimo puede ser derrocado, si es que lo es.

La naturaleza política de fenómenos y categorías como la identidad, la cultura, la sexualidad, la raza, el dinero, las conexiones entre humanos y no humanos, la ética, la religión y más, son temas que aborda la teoría política.

La ciencia política, la política como campo de investigación en ciencia, a menudo solo se aplica a lo solitario, pero en francés y español al plural (sciences politiques y ciencias políticas, según corresponda), posiblemente un reflejo de la naturaleza ecléctica de la disciplina.

Sin embargo, también ha sido crucial para la ciencia política, que tradicionalmente ha puesto un gran énfasis tanto en el desarrollo de la teoría política como en el pensamiento político actual (desde la teoría política normativa hasta diversos enfoques críticos).

El área se define de la siguiente manera en el Oxford Handbook of Political Theory (2009): [...] Un proyecto interdisciplinario con su centro de gravedad en el extremo de las humanidades de la ciencia política, un tema que afortunadamente aún no está estructurado... La teoría política ha luchado durante mucho tiempo por encontrar un lugar productivo para sí misma en tres contextos diferentes: en relación con las disciplinas académicas de la ciencia política, la historia y la filosofía; entre el ámbito concreto de la política y el registro más abstracto y reflexivo de la teoría; y entre la teoría política canónica y los recursos más nuevos (como la teoría feminista y crítica, el análisis del discurso, el cine y la teoría cinematográfica, la cultura popular y política, etc.).

El pensamiento político indio estableció una línea divisoria entre (1) el país y el estado y (2) el estado y la religión en la antigüedad. Las constituciones de los estados hindúes se desarrollaron con el tiempo y se basaron en normas sociales aceptadas, así como en tratados legales y políticos. Las instituciones del Estado se dividieron esencialmente en administración, ley y orden, defensa, diplomacia, gobierno y relaciones diplomáticas. El Rey, el Primer Ministro, el Comandante en Jefe del Ejército y el Sumo Sacerdote del Rey formaban Mantranga, el principal órgano gubernamental de estos estados. Junto con el jefe del ejecutivo, el primer ministro presidía el comité de ministros (Maha Amatya).

El filósofo político indio Chanakya vivió en el siglo IV a.C. El Arthashastra describe la ciencia de la política para un gobernante sabio, la política exterior, las tácticas militares, el aparato de vigilancia de un estado espía y la estabilidad económica del estado.

A Confucio, que vivió en el siglo VI a.C., se le atribuye específicamente el desarrollo de la teoría política china durante la era de la primavera y el otoño. En respuesta a la desintegración social y política de la nación que fue una característica del período de Primavera y Otoño y del período de los Reinos Combatientes, se creó la teoría política china. El confucianismo, el legalismo, el mohismo, el agrarismo y el taoísmo eran las cinco filosofías principales de la época, y cada una tenía un componente político en sus escuelas filosóficas. Las filosofías políticas desarrolladas por pensadores como Confucio, Mencio y Mozi se basaban en la estabilidad política y la unificación. El confucianismo promovió un sistema jerárquico y meritocrático de administración basado en la compasión, la lealtad y los lazos sociales. El legislatismo promovió una forma de administración más autoritaria. El mohismo promovió un gobierno comunitario descentralizado basado en la austeridad y el ascetismo. Los agraristas promovieron el comunalismo y el igualitarismo como utopías campesinas. El proto-anarquismo fue promovido por el taoísmo. En la dinastía Qin, el legalismo dominaba la política; pero, en la dinastía Han, el confucianismo de Estado ocupó su lugar. Cada uno tenía elementos míticos o teológicos que afectaban su forma de pensar sobre la justicia del gobierno.

El confucianismo de Estado siguió siendo la teoría política preeminente en China hasta el siglo XX, antes de que se adoptara el comunismo allí.

La filosofía griega, donde la filosofía política al menos se remonta a Platón, es donde surgió por primera vez la filosofía política occidental.

Platón tuvo un impacto significativo en la filosofía cristiana primitiva de Agustín de Hipona. El estoicismo y la idea de justicia del mundo romano fueron moderados por la teología cristiana, y se puso énfasis en el deber del estado de demostrar la misericordia como ejemplo moral. Además, Agustín enseñó que una persona era ciudadana de la Ciudad Terrenal o de la Ciudad de Dios (Civitas Dei), no de su propia ciudad (Civitas Terrena). La influyente obra de esta época, La Ciudad de Dios de Agustín, refutó la creencia compartida por muchos romanos cristianos de que la cosmovisión cristiana podría realizarse en la Tierra.

Tomás de Aquino examinó cuidadosamente las muchas escuelas de filosofía jurídica. Tomás de Aquino afirmó que hay cuatro categorías de leyes:

Ley duradera (el gobierno divino de todas las cosas)

la ley divina es positiva (habiendo sido postulada por Dios; externa a la naturaleza humana)

Derecho normativo (la forma correcta de vivir descubierta por la razón natural; lo que no se puede conocer; interno a la naturaleza humana)

Derecho humano (a menudo conocido como derecho, que incluye el derecho consuetudinario y el derecho de la Communitas Perfecta)

La naturaleza o división del derecho canónico nunca es discutida por Tomás de Aquino. La posición del derecho canónico en el marco jurisprudencial tomista es un tema de discusión académica.

Tomás de Aquino fue una figura importante en la escuela de pensamiento de la Ley Natural.

Las dinámicas de poder y las concepciones de dónde se originó el poder en la región mediterránea sufrieron un cambio significativo con el surgimiento del Islam, que se basó tanto en el Corán como en Mahoma. La filosofía islámica primitiva enfatizaba el vínculo inquebrantable entre la ciencia y la religión, así como la búsqueda de la verdad a través del iytihad; En este sentido, toda filosofía era política porque tenía consecuencias directas para las estructuras de gobierno. Los filósofos mutazilitas racionalistas, que sostenían una perspectiva más helénica y colocaban la razón por encima de la revelación, se oponían a este punto de vista. Como resultado, son considerados por los eruditos modernos como los primeros teólogos especulativos del Islam; estaban respaldados por una aristocracia laica que anhelaba la libertad de acción fuera del Califato. Sin embargo, a finales de la Antigüedad, la interpretación tradicionalista del Islam había prevalecido en gran medida. Los asharitas creen que la razón debe ceder ante el Corán y la Sunna.

La doctrina política islámica, de hecho, se originó en los fundamentos básicos del Islam, es decir, la Sunnah y el Corán, se basa principalmente en las enseñanzas y el comportamiento de Mahoma, lo que la hace teocrática.

Sin embargo, la filosofía occidental, se cree comúnmente que este era un dominio particular distinto solo de los grandes filósofos islámicos: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah de Avempace e Ibn Rushd (Averroes).

Las ideologías políticas del Islam, como kudrah (poder), sultán, ummah, cemaa (deber), así como los conceptos fundamentales del Corán, es decir, ibadah (adoración), din (religión), ilah (deidad), se utilizan como base para un análisis.

Por lo tanto, muchos más juristas y ulemas presentaron puntos de vista y teorías políticas, además de las ideas de los filósofos políticos musulmanes.

Por ejemplo, los puntos de vista de los Khawarij sobre el Khilafa y la Ummah en los primeros años de la historia islámica, o el punto de vista del Islam chiíta sobre el Imamah se consideran ejemplos de razonamiento político.

Los conflictos entre los chiítas y los Ehl-i Sunna en los siglos VII y VIII fueron genuinamente de naturaleza política.

Sin embargo, el pensamiento político no sólo tenía una base teísta.

El aristotelenismo creció como resultado de los pensadores peripatéticos que continuaron aplicando los principios de Aristóteles al mundo islámico durante la Edad de Oro islámica.

Esta escuela filosófica, que incluía a Avicena e Ibn Rushd, sostenía que la razón humana trascendía la simple coincidencia y la revelación.

Creían, por ejemplo, que las leyes particulares explican la ocurrencia de sucesos naturales (hechos por Dios), no porque Dios interviniera directamente (a diferencia de Al-Ghazali y sus seguidores).

Ibn Jaldún, un científico árabe que vivió en el siglo XIV, es considerado como uno de los mejores teóricos políticos. El filósofo y antropólogo británico Ernest Gellner consideró el concepto de gobierno de Ibn Jaldún como el mejor en los anales de la teoría política: ... una institución que previene el mal que no es el que ella misma comete. Ibn Jaldún creía que el gobierno debía mantenerse al mínimo, ya que es la restricción de los hombres por otros hombres y, por lo tanto, es un mal necesario.

El pensamiento cristiano tuvo un impacto significativo en la teoría política europea durante la Edad Media. Los católicos romanos creían que subordinar la filosofía a la teología no reducía la razón a la revelación, sino que, en el caso de las inconsistencias, subyugaba la razón a la fe como la asharita del Islam, que tenía muchas similitudes con el pensamiento islámico mutazilita. Al fusionar el cristianismo de San Agustín con la filosofía de Aristóteles, los escolásticos destacaron la posible concordia entre la razón y la revelación.

La idea de que un monarca tirano no es rey en absoluto y puede ser derrocado fue desarrollada por ciertos filósofos políticos medievales, incluido Tomás de Aquino en su Summa Theologica. Otros han negado rotundamente este poder para derrocar a un monarca injusto, como Nicole Oresme en su Livre de Politiques.

La libertad de rebelarse contra el gobernante en aras de la justicia está claramente propuesta en la Carta Magna, que a menudo se considera como el fundamento de la libertad política angloamericana. Otras naciones europeas, como España y Hungría, tienen documentos similares como la Carta Magna.

Después de aproximadamente un siglo de pensamiento político teológico en Europa, comenzó a surgir la filosofía política secular. Cuando la política secular se practicó durante la Edad Media, mientras el Sacro Imperio Romano Germánico estaba en