Propaganda del hecho: La guerra revolucionaria y el poder de la acción

Por Fouad Sabry

¿Qué es la propaganda del hecho?

La propaganda del hecho es una acción política directa específica destinada a ser ejemplar para otros y servir como catalizador para la revolución.

Cómo te beneficiarás

(I) Insights y validaciones sobre los siguientes temas:

Capítulo 1: Propaganda de la escritura

Capítulo 2: Anarquismo y violencia

Capítulo 3: Alexander Berkman

Capítulo 4: Historia del anarquismo

Capítulo 5: Primer susto rojo

Capítulo 6: Johann Most

Capítulo 7: Luigi Galleani

Capítulo 8: El anarquismo en los Estados Unidos

Capítulo 9: Bombardeo del día de preparación

Capítulo 10: Historia del terrorismo

(II) Respondiendo a las principales preguntas del público sobre la propaganda del hecho.

Para quién es este libro

Profesionales, estudiantes de pregrado y posgrado, entusiastas, aficionados y aquellos que quieran ir más allá del conocimiento o información básica para cualquier tipo de Propaganda de La Escritura.

 

• Idioma: Español
• Editorial: Mil Millones De Conocimientos [Spanish]
• Fecha de lanzamiento: 27 may 2024

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Capítulo 1: Propaganda del hecho

El término propaganda por el hecho (también conocido como propaganda por el hecho, del francés propagande par le fait) se refiere a una acción política directa específica destinada a inspirar a otros y provocar una revolución.

Aunque también tuvo aplicaciones no violentas, está principalmente vinculado a los actos violentos cometidos por los defensores del anarquismo insurreccional a finales del siglo XIX y principios del XX, como los atentados y asesinatos dirigidos a la clase dominante.

El revolucionario italiano Carlo Pisacane (1818-1857) afirmó en su Testamento político (1857) que las ideas surgen de los hechos y no al revés, lo que lo convierte en una de las primeras personas en conceptualizar la propaganda por el hecho. Como dice Francisco de Asís: Que se amen con los gestos que realizan los unos por los otros, según lo que dice el Apóstol: No amemos de palabra ni de palabra, sino con acción y en verdad", la idea tiene una historia profunda.

Debido a que predicamos no sólo la acción en sí misma, sino también la acción como propaganda, ciertos anarquistas, como Johann Most, alentaron la difusión de actos violentos de represalia contra los contrarrevolucionarios.

La profesora de historia estadounidense en la Universidad de Yale, Beverly Gage, explica el significado de la idea tanto para los forasteros como para los anarquistas:

Cuando a finales de la década de 1870 estallaron repentinamente las conversaciones sobre los bombardeos y los asesinatos en los grupos revolucionarios, a los de fuera les pareció que no eran más que un llamado al derramamiento de sangre. Por el contrario, el concepto de propaganda por hecho, o el attentat (ataque), tenía una lógica muy clara para la mayoría de los anarquistas y otros. La noción de que la sociedad capitalista era un lugar de violencia continua, donde cada gobierno, cada iglesia y cada cheque de pago se basaban en la fuerza, era uno de los principios centrales del anarquismo. En un mundo así, no hacer nada y ver impotentes cómo millones de personas sufrían constituía un acto de violencia en sí mismo. No se trata de si la violencia en sí misma podría justificarse, sino más bien de cómo la violencia podría usarse de la manera más eficiente posible para destruir, en palabras de Most, la bestia de la propiedad que hace que la gente sea miserable y gana en brutalidad y voracidad con el progreso de nuestra llamada civilización.

Después de 1880, dentro y fuera del movimiento anarquista, la frase propaganda del hecho comenzó a usarse para describir bombas específicas, tiranicidios y regicidas.

En 1881, el Congreso anarquista de Londres aceptó formalmente la propaganda por el hecho como táctica.

En 1886, el anarquista francés Clément Duval logró una forma de propaganda del hecho, robando 15.000 francos de la casa de una socialité parisina, antes de prender fuego involuntariamente a la casa.

dos semanas más tarde, atrapado, ¡Viva la anarquía!, gritó mientras lo sacaban de la corte y lo condenaban a muerte.

Más tarde, el castigo de Duval fue cambiado por un arduo trabajo en la Isla del Diablo, Guayana Francesa.

En el periódico anarquista Révolte, Duval dijo que: "Sólo la explotación humana de los seres humanos resulta en robo.

la negación de tu existencia por parte de la sociedad, tienes que aceptarlo.

Fui detenido por la policía de acuerdo con la ley, en nombre de la libertad, lo golpeé.

A partir de 1887, algunos anarquistas significativos habían comenzado a desvincularse de actos específicos de violencia.

Así, Peter Kropotkin escribió ese año en Le Révolté que una estructura basada en siglos de historia no puede ser destruida con unos pocos kilos de dinamita.

Cuando afirmó eso, el historiador anarquista Max Nettlau ofreció una definición más sofisticada de propaganda, dado que es probable que cada persona sea receptiva a un estilo particular de argumento, la propaganda no puede ser lo suficientemente variada como para llegar a todos. Todos los aspectos de la vida, incluidos los sociales y políticos, domésticos y artísticos, educativos y recreativos, deben estar impregnados de ella. La propaganda debe hacerse a través de las palabras y los hechos, la prensa y el podio, el taller y la esfera doméstica, los actos de rebeldía y dando ejemplo con nuestras propias vidas como hombres libres. Los que están de acuerdo entre sí pueden trabajar juntos; De lo contrario, deberían optar por trabajar de forma independiente en lugar de intentar convencer al otro de la superioridad de su propio enfoque.

Gustav Landauer, un anarquista de Alemania, Errico Malatesta y Luigi Galleani, anarquistas de Italia, estuvieron entre los escritores anarquistas posteriores que favorecieron la propaganda del hecho. Gustav Landauer definió la propaganda del hecho como el desarrollo de estructuras sociales y comunidades libertarias que servirían como modelos para otros que buscaban remodelar la sociedad. La propaganda por el hecho fue definida por Errico Malatesta como levantamientos comunales violentos destinados a desencadenar la revolución inminente. Malatesta escribió que incluso si en última instancia creía que la violencia era necesaria, era responsabilidad de un anarquista advertir contra sus riesgos:

La violencia, que se define como el uso de la fuerza física contra otra persona y es el tipo más atroz de conflicto entre hombres, es obviamente corruptora. Tiene una tendencia a sofocar las mejores emociones humanas y a fomentar todos los rasgos antisociales, como la agresión, el odio, las represalias, el espíritu de dominación y tiranía, el desprecio por los débiles y el servilismo hacia los poderosos.

Y cuando la violencia se emplea para lograr un objetivo beneficioso, también aparece esta propensión negativa. Los anarquistas que luchan contra todas las formas de opresión y luchan por la completa libertad de cada persona, y que, como resultado, deberían estremecerse instintivamente ante cualquier acto de violencia que deje de ser simplemente actos de resistencia a la opresión y comiencen a oprimir, también son susceptibles de caer en el pozo de la fuerza bruta.

Muchos anarquistas se olvidaron de su objetivo y se embarcaron en un camino que es la máxima oposición a todas las creencias e ideales anarquistas debido a la emoción generada por algunas explosiones recientes y el respeto por la valentía de los lanzadores de bombas que se enfrentaron a la muerte.

En el otro extremo, el anarquista Luigi Galleani se enorgullecía de describirse a sí mismo como un subversivo, un propagandista revolucionario y defensor del derrocamiento violento del gobierno y las instituciones establecidas mediante el uso de la acción directa, es decir, bombardeos y asesinatos. Galleani fue quizás el defensor más abierto de la propaganda por el hecho desde principios de siglo hasta el final de la Primera Guerra Mundial.

La defensa de la ley también está relacionada con la ilegalidad, una ideología del anarquismo que se originó principalmente en Francia, Italia, Bélgica, a principios del siglo XX y Suiza como resultado de la individualidad anarquista.

Los ilegalistas apoyaban abiertamente el crimen como forma de vida.

La teoría de Max Stirner sobre el egoísmo influyó, los ilegalistas rompieron con anarquistas como Clément Duval y Marius Jacob que justificaban el robo con una teoría de la recuperación individual.

En cambio, los ilegalistas dijeron que no había justificación moral para su comportamiento porque no cometieron sus crímenes al servicio de un bien superior, sin embargo, en la búsqueda de los propios objetivos.

El grupo más prominente que abrazó el ilegalismo fue la banda francesa Bonnot.

Por lo tanto, con el fin de financiar la organización, el hecho fue propagandizado a través de robos, es decir, robos a bancos denominados expropiaciones o expropiaciones revolucionarias, disturbios y huelgas generales que tenían la intención de fomentar un levantamiento o incluso una revolución. Estas acciones fueron defendidas como el contrapeso esencial a la represión estatal. León Trotsky denunció los actos individuales de violencia de los anarquistas como poco más que un pretexto para el castigo oficial ya en 1911. Afirmó en 1911: Las consideraciones teóricas y la experiencia política revelan otra cosa. Los profetas anarquistas de la propaganda por el hecho" pueden argumentar todo lo que quieran sobre la influencia elevadora y estimulante de los ataques terroristas sobre la población. En general, Vladímir Lenin veía el terrorismo anarquista como una alternativa ineficaz a la acción organizada por cuadros disciplinados del pueblo. Tanto Lenin como Trotsky reconocieron la necesidad de la