La naturaleza del hombre

Por THOMAS BOSTON

"He aquí, sólo esto he encontrado, que Dios ha hecho al hombre recto; pero ellos han buscado muchas invenciones". Eclesiastés. 7:29

Hay cuatro cosas muy necesarias que deben conocer todos los que quieran ver el cielo:

1. Lo que era el hombre en el estado de inocencia, tal como Dios lo hizo.

2. Lo que es en el estado de naturaleza corrupta, tal como se ha deshecho.

3. Lo que debe ser en el estado de gracia, como creado en Cristo Jesús para buenas obras, si alguna vez es hecho partícipe de la herencia de los santos en la luz.

4. Lo que será en su estado eterno, como fue hecho por el Juez de todos, o perfectamente feliz, o completamente miserable, y eso para siempre.

Estos son puntos de peso, que tocan los aspectos vitales de la piedad práctica, de los cuales la mayoría de los hombres, e incluso muchos profesantes, en estas heces del tiempo, están bastante alejados. Por lo tanto, me propongo, bajo la dirección divina, abrir estas cosas y aplicarlas.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 2 jun 2022
• ISBN: 9798201873875

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I. El estado de inocencia

He aquí, sólo esto he encontrado, que Dios ha hecho al hombre recto; pero ellos han buscado muchas invenciones. Eclesiastés. 7:29

Hay cuatro cosas muy necesarias que deben conocer todos los que quieran ver el cielo:

1. Lo que era el hombre en el estado de inocencia, tal como Dios lo hizo.

2. Lo que es en el estado de naturaleza corrupta, tal como se ha deshecho.

3. Lo que debe ser en el estado de gracia, como creado en Cristo Jesús para buenas obras, si alguna vez es hecho partícipe de la herencia de los santos en la luz.

4. Lo que será en su estado eterno, como fue hecho por el Juez de todos, o perfectamente feliz, o completamente miserable, y eso para siempre.

Estos son puntos de peso, que tocan los aspectos vitales de la piedad práctica, de los cuales la mayoría de los hombres, e incluso muchos profesantes, en estas heces del tiempo, están bastante alejados. Por lo tanto, me propongo, bajo la dirección divina, abrir estas cosas y aplicarlas.

Comienzo con la primera de ellas, es decir, el Estado de Inocencia: para que al contemplar al hombre pulido según la similitud de un palacio, las ruinas nos afecten más; para que valoremos más a esa Persona incomparable a quien el Padre ha designado como reparador de la brecha; y para que, con resoluciones fijas, nos dirijamos a ese camino que conduce a la ciudad que tiene fundamentos inamovibles.

En el texto tenemos tres cosas:

1. El estado de inocencia en que fue creado el hombre. Dios ha hecho al hombre recto. Por hombre debemos entender aquí a nuestros primeros padres; la pareja arquetípica, la raíz de la humanidad, y la fuente de la que han brotado todas las generaciones; cómo puede parecer comparando Génesis. 5:1, 2, El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo: varón y hembra los creó; y los bendijo, como la raíz de la humanidad, y llamó su nombre Adán. La palabra original es la misma en nuestro texto. En este sentido, el hombre fue hecho recto (conforme a la naturaleza de Dios, cuya obra es perfecta), sin ninguna imperfección, corrupción o principio de corrupción, en su cuerpo o alma. Fue hecho recto, es decir, recto con la voluntad y la ley de Dios, sin ninguna irregularidad en su alma. Por el conjunto que obtuvo en su creación, apuntó directamente hacia Dios, como su principal fin; esa inclinación recta fue representada, como en un emblema, por la figura erecta de su cuerpo, una figura de la que no participa ninguna otra criatura viviente. Lo que David era en sentido evangélico, lo era en sentido legal; uno según el propio corazón de Dios, totalmente justo, puro y santo. Dios lo hizo así: no lo hizo primero, y luego lo hizo justo; sino que en el mismo momento de hacerlo, lo hizo justo. La justicia original fue creada con él; de modo que en el mismo momento en que fue hombre, fue un hombre justo, moralmente bueno; con el mismo soplo que Dios le insufló un alma viva, le insufló un alma justa.

2. He aquí el estado caído del hombre: Pero han buscado muchas invenciones. Se apartaron de su descanso en Dios, y se dedicaron a buscar invenciones propias para arreglar su caso; y lo estropearon por completo. Su ruina se debió a su propio movimiento: no quisieron permanecer como Dios los había hecho, sino que buscaron invenciones, para deformarse y deshacerse.

3. Observa aquí la certeza e importancia de estas cosas: He aquí, sólo esto he encontrado, etc. Créanlo, son el resultado de una estrecha búsqueda, y de una seria indagación, realizada por el más sabio de los hombres. En los dos versos anteriores, Salomón se representa a sí mismo como en busca de la bondad en el mundo; pero el resultado fue que no pudo encontrar un final satisfactorio en su búsqueda; aunque no fue por falta de esfuerzos, pues contó uno por uno, para averiguar la cuenta. He aquí, esto he hallado, dice el predicador, es decir, que, como se lee la misma palabra en nuestro texto, pero mi alma busca, pero no hallo. No pudo hacer ningún descubrimiento satisfactorio, que pudiera poner fin a su investigación. Encontró el bien muy raramente, como uno entre mil. Pero, ¿podría eso satisfacer la gran pregunta: Dónde se encontrará la sabiduría? No, no podía; y si la experiencia de otros en este punto es contraria a la de Salomón, ya que no es un reflejo de su discernimiento, tampoco puede decidir la cuestión, que permanecerá indeterminada hasta el último día. Pero, en medio de toda esta incertidumbre hay un punto descubierto y fijado: Esto he encontrado. Podéis contar con ello como una verdad muy cierta, y estar plenamente satisfechos con ella; He aquí; fijad vuestros ojos en ello, como un asunto digno de la más profunda y seria consideración, a saber, que la naturaleza del hombre está ahora depravada; pero esa depravación no proviene de Dios, pues él hizo al hombre recto; sino de ellos mismos, han buscado muchas invenciones.

Doctrina. Dios hizo al hombre totalmente justo.

Este es el estado de inocencia en que Dios puso al hombre en el mundo. Se describe en la Sagrada Escritura con una pluma corriente, en comparación con los estados siguientes; porque no era de continuidad, sino que pasó como una sombra voladora, por el abuso del hombre de la libertad de su voluntad. Lo haré,

I. Indagar sobre la justicia de este estado en el que el hombre fue creado.

II. Expondré ante vosotros algunos de los felices asistentes y consecuencias del mismo.

III. Aplicar el conjunto.

I. De la justicia original del hombre.

En cuanto a la justicia de este estado, considera que, como la justicia increada, la justicia de Dios es la regla suprema; así, toda la justicia creada, ya sea de los hombres o de los ángeles, tiene como regla el respeto a una ley, y es una conformidad con ella. Una criatura no puede ser moralmente independiente de Dios en sus acciones y poderes, como no puede ser naturalmente independiente de él. Una criatura, como criatura, debe reconocer la voluntad del Creador como su ley suprema; porque como no puede existir sin él, así no debe ser sino por él, y de acuerdo con su voluntad; sin embargo, ninguna ley obliga, hasta que es revelada. Y de ahí se deduce que hubo una ley a la que el hombre, como criatura racional, estuvo sometido en su creación; y que esta ley le fue revelada.

Dios hizo al hombre recto, dice el texto. Esto supone una ley a la que se ajustó en su creación; como cuando algo se hace regular, o según una regla, necesariamente se presupone la regla misma. De lo que se deduce que esta ley no era otra que la eterna e indispensable ley de la justicia, observada en todos sus puntos por el segundo Adán, a la que se oponía la mente carnal, y de la que todavía quedan algunas nociones entre los paganos, que no teniendo la ley, son ley para sí mismos, Romanos 2:14. En una palabra, esta ley es la misma que después fue resumida en los diez mandamientos, y promulgada, en el monte Sinaí, a los israelitas, llamada por nosotros la ley moral, y la justicia del hombre consistía en la conformidad con esta ley o regla.

Más concretamente, se requiere una doble conformidad del hombre: una conformidad de las facultades de su alma con la ley, que puede llamarse justicia habitual; y una conformidad de todas sus acciones con ella, que es la justicia real. Ahora bien, Dios hizo al hombre habitualmente justo; el hombre debía hacerse a sí mismo realmente justo; lo primero era el material que Dios puso en su mano; lo segundo era la mejora que debía hacer de él. El resumen de lo que he dicho es que la justicia en la que el hombre fue creado era la conformidad de todas las facultades y poderes de su alma con la ley moral. Esto es lo que llamamos Justicia Original, de la que el hombre estaba originalmente dotado. Podemos resumirla en estas tres cosas:

1. El ENTENDIMIENTO del hombre era una lámpara de luz. Tenía un conocimiento perfecto de la ley, y de su deber en consecuencia; fue hecho a la imagen de Dios, y en consecuencia no podía carecer de conocimiento, que es una parte del mismo, Colosenses. 3:10, El hombre nuevo se renueva en el conocimiento, conforme a la imagen del que lo creó. Y ciertamente, esto era necesario para capacitarlo para la obediencia universal; ya que ninguna obediencia puede ser conforme a la ley, a menos que proceda de un sentido del mandamiento de Dios que la requiere. Es cierto que Adán no tenía la ley escrita en tablas de piedra; pero estaba escrita en su mente, ya que su conocimiento fue creado con él. Dios la imprimió en su alma, y lo convirtió en una ley para sí mismo, como lo atestiguan los restos de ella entre los paganos, Romanos 2:14, 15. Y puesto que el hombre fue hecho para ser la boca de la creación, para glorificar a Dios en sus obras, tenemos motivos para creer que tenía naturalmente un conocimiento exquisito de las obras de Dios. Tenemos una prueba de esto en el hecho de que Adán dio nombres a las bestias del campo y a las aves del cielo, y aquellos que expresan su naturaleza. Todo lo que Adán llamó a toda criatura viviente, ése fue su nombre, Génesis 2:19. El dominio que Dios le otorgó sobre las criaturas, para que las usara y dispusiera de ellas según su voluntad (aún en subordinación a la voluntad de Dios), parece requerir no menos que un conocimiento de sus naturalezas. Y, además de todo esto, su perfecto conocimiento de la ley demuestra su conocimiento en el manejo de los asuntos civiles, que, respecto a la ley de Dios, un hombre bueno guiará con discreción, Salmo 112:5.

2. Su VOLUNTAD en todas las cosas era conforme a la voluntad de Dios, Efesios. 4:24. No había corrupción en su voluntad, ni inclinación al mal; porque eso es el pecado, propiamente llamado así; de ahí que el apóstol diga, Romanos. 7:7, No había conocido el pecado, sino por la ley; porque no había conocido la lujuria, si la ley no hubiera dicho: No codiciarás. Una inclinación al mal es realmente una fuente de pecado, y por lo tanto inconsistente con esa rectitud y rectitud de la que el texto dice expresamente que fue dotado en su creación. La voluntad del hombre, entonces, estaba dirigida y naturalmente inclinada hacia Dios y el bien, aunque era mutable. Estaba dispuesta, por su hechura original, a seguir la voluntad del Creador, como la sombra lo hace con el cuerpo; y no quedó en un equilibrio igual para el bien y el mal, pues en ese caso no había sido recto, ni se había conformado habitualmente a la ley; la cual en ningún momento puede permitir que la criatura no se incline hacia Dios como su fin principal, como tampoco puede permitir que el hombre sea un Dios para sí mismo. La ley fue impresa en el alma de Adán; ahora bien, esto, según el nuevo pacto, por el cual se repara la imagen de Dios, consiste en dos cosas:

(1.) Poner la ley en la mente, lo que denota el conocimiento de la misma.

(2.) Escribirla en el corazón, que denota las inclinaciones de la voluntad, que responden a los mandatos de la ley, Hebreos. 8:10. De modo que como la voluntad, cuando la consideramos renovada por la gracia, está por esa gracia naturalmente inclinada a la misma santidad, en todas sus partes, que la ley requiere; así la voluntad del hombre, cuando lo consideramos como Dios lo hizo al principio, estaba dotada de inclinaciones naturales a todo lo que la ley ordena. Pues si los regenerados son partícipes de la naturaleza divina, como indudablemente lo son, pues así lo dice la Escritura, 2 Pedro. 1:4; y si esta naturaleza divina no puede significar menos que la inclinación del corazón a la santidad, entonces ciertamente la voluntad de Adán no podía carecer de esta inclinación, pues en él la imagen de Dios era perfecta. Es cierto que se dice, en Romanos 2:14, 15, que los gentiles muestran la obra de la ley escrita en sus corazones; pero esto denota sólo su conocimiento de esa ley, tal como es; pero el apóstol a los hebreos, en el texto citado, toma la palabra corazón en otro sentido, distinguiéndola claramente de la mente. Y hay que admitir que, cuando Dios promete, en el nuevo pacto, escribir su ley en los corazones de su pueblo, se trata de algo muy distinto de lo que tienen los paganos, pues aunque tengan nociones de ella en sus mentes, sus corazones van por otro camino; su voluntad tiene una inclinación y un sesgo muy contrario a esa ley; Por lo tanto, la expresión adecuada para el presente propósito debe implicar, además de estas nociones de la mente, inclinaciones de la voluntad que van de la mano; inclinaciones que, aunque mezcladas con corrupción en los regenerados, eran puras y sin mezcla en el recto Adán. En una palabra, como Adán conoció el placer de su Maestro en el asunto del deber, así su voluntad se inclinó a lo que conocía.

3. Sus AFECCIONES eran ordenadas, puras y santas, lo cual es una parte necesaria de la rectitud en la que el hombre fue creado. El apóstol tiene una petición, 2 Tesalonicenses. 3:5, El Señor dirija vuestros corazones al amor de Dios; es decir, El Señor enderece vuestros corazones, o los haga enderezarse al amor de Dios, y nuestro texto nos dice que el hombre fue enderezado. El nuevo hombre es creado en justicia y verdadera santidad, Efesios. 4:24. Ahora bien, esta santidad, como se distingue de la justicia, puede significar la pureza y el buen orden de los afectos. Así, el apóstol, en 1 Timoteo. 2:8, quiere que los hombres oren, levantando manos santas, sin ira ni duda, porque, como el agua turbia no es apta para recibir la imagen del sol, así el corazón lleno de afectos impuros y desordenados no es apto para las comunicaciones divinas. El apetito sensitivo del hombre fue, en efecto, naturalmente llevado hacia los objetos agradecidos a los sentidos. Porque viendo que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma, y que Dios hizo al hombre para glorificarlo y gozarlo, y para este fin usar de sus buenas criaturas en subordinación a sí mismo, es evidente que el hombre estaba naturalmente inclinado tanto al bien espiritual como al sensible; pero al bien espiritual, el principal como su fin último. Por lo tanto, sus mociones e inclinaciones sensibles estaban subordinadas a su razón y voluntad, que estaban en línea recta con la voluntad de Dios, y no eran en absoluto contrarias a la misma. De lo contrario, habría estado hecho de contradicciones; su alma estaba naturalmente inclinada a Dios, como fin principal, en la parte superior de la misma; y la misma alma inclinada a la criatura, como fin principal, en la parte inferior de la misma, como la llaman, lo cual es imposible, pues el hombre, en el mismo instante, no puede tener dos fines principales.

Los afectos del hombre, entonces, en su estado primitivo, estaban puros de toda contaminación, libres de todo desorden y destemplanza, porque en todos sus movimientos estaban debidamente sometidos a su clara razón, y a su santa voluntad. Tenía también un poder ejecutivo que respondía a su voluntad; un poder para hacer el bien que sabía que debía hacerse, y que estaba inclinado a hacer, incluso para cumplir toda la ley de Dios. Si no hubiera sido así, Dios le habría exigido una obediencia perfecta; porque decir que el Señor recoge donde no ha sembrado no es más que la blasfemia de un corazón malvado contra un Dios tan bueno y generoso, Mateo 25:24-26.

De lo que se ha dicho, se puede deducir que la justicia original explicada era universal y natural, pero mutable.

1. Era UNIVERSAL, tanto con respecto al sujeto de la misma -todo el hombre- como al objeto de la misma -toda la ley-. Universal, digo, con respecto al sujeto de la misma; porque esta justicia se difundió a través de todo el hombre; fue una levadura bendita, que fermentó toda la masa. No había ni un alfiler equivocado en el tabernáculo de la naturaleza humana, cuando Dios lo erigió, por muy destrozado que esté ahora. El hombre era entonces santo en alma, cuerpo y espíritu; mientras el alma permanecía impoluta, su alojamiento se mantenía limpio y sin mancha; los miembros del cuerpo eran vasos consagrados e instrumentos de justicia. Un combate entre la carne y el espíritu, la razón y el apetito, es decir, la menor inclinación al pecado, o la lujuria de la carne en la parte inferior del alma, era totalmente inconsistente con esta rectitud en la que el hombre fue creado; y ha sido inventado para velar la corrupción de la naturaleza del hombre, y para oscurecer la gracia de Dios en Jesucristo; se parece mucho al lenguaje del Adán caído, poniendo su propio pecado a la puerta de su Hacedor, Génesis. 3:12: La mujer que me diste, me dio del árbol, y comí.

Pero así como esta justicia era universal con respecto al sujeto, porque se extendía por todo el hombre, también era universal con respecto al objeto, la santa ley. No había nada en la ley sino lo que era conforme a su razón y voluntad, tal como Dios lo hizo, aunque el pecado lo haya puesto ahora en desacuerdo con ella; su alma estaba conformada a lo largo y ancho del mandamiento, aunque excesivamente amplia; de modo que su justicia original no sólo era perfecta en sus partes, sino en grados.

2. Así como era universal, también era NATURAL para él, y no sobrenatural en ese estado. No es que fuera esencial para el hombre, como hombre, pues entonces no podría haberla perdido, sin la pérdida de su propio ser; pero era natural para él: fue creado con ella, y era necesaria para la perfección del hombre, al salir de la mano de Dios, necesaria para ser colocado en un estado de integridad. Sin embargo,

3. Era MUTABLE; era una justicia que podía perderse, como se manifiesta en el luctuoso suceso. Su voluntad no era absolutamente indiferente al bien y al mal; Dios la orientó sólo hacia el bien, pero no fijó y confirmó sus inclinaciones de tal manera que no pudiera alterarse. No, era movible hacia el mal, y eso sólo por el hombre mismo, habiéndole dado Dios un poder suficiente para mantenerse en esta integridad, si hubiera querido. Que nadie se oponga a las obras de Dios en esto; pues si Adán hubiera sido inmutablemente justo, debió serlo por naturaleza o por don gratuito; por naturaleza no podía serlo, pues eso es propio de Dios e incomunicable con cualquier criatura; si por don gratuito, entonces no se le hizo ningún mal al negarle lo que no podía pedir. La confirmación en un estado justo es una recompensa de la gracia, otorgada al continuar siendo justo a través del estado de prueba, y se le habría dado a Adán si hubiera aguantado el tiempo designado para la prueba por el Creador; y en consecuencia se le da a los santos a causa de los méritos de Cristo, quien fue obediente hasta la muerte. Y en esto los creyentes tienen la ventaja de Adán, de que nunca pueden caer total ni definitivamente de la gracia.

Así, el hombre fue hecho originalmente justo, al ser creado a imagen y semejanza de Dios, Génesis. 1:27, que consiste en las cualidades positivas de conocimiento, justicia y verdadera santidad, Colosenses. 3:10; Efesios. 4:24. Todo lo que Dios hizo era muy bueno, según sus diversas naturalezas, Génesis. 1:31. Y también el hombre era moralmente bueno, pues fue hecho a imagen de aquel que es bueno y recto, Salmo 25:8. Sin esto, no podría haber respondido al gran fin de su creación, que era conocer, amar y servir a su Dios, de acuerdo con su voluntad; es más, no podía ser creado de otra manera, pues debía ser conforme a la ley en sus facultades, principios e inclinaciones, o no: si lo era, entonces era justo; y, si no, era pecador, lo cual es absurdo y horrible de imaginar.

II. Expondré ante ustedes algunas de las cosas que acompañaban o se derivaban de la rectitud del estado primitivo del hombre. La felicidad es el resultado de la santidad; y como éste era un estado santo, era un estado feliz.

1. El hombre era entonces una criatura muy gloriosa. Tenemos razones para suponer que, así como el rostro de Moisés resplandeció cuando descendió del monte, el hombre tenía un semblante muy luminoso y agradable, y un cuerpo hermoso, mientras que todavía no había en él ninguna oscuridad de pecado. Pero viendo que Dios mismo es glorioso en santidad, Éxodo 15:11, ciertamente esa belleza espiritual que el Señor puso sobre el hombre en su creación, lo hizo una criatura muy gloriosa. Oh, cómo brillaba la luz en su santa vida, para gloria del Creador, mientras que cada acción no era más que el lanzamiento de un rayo y un haz de esa gloriosa luz sin mezcla que Dios había establecido en su alma, mientras que esa lámpara de amor, encendida desde el cielo, seguía ardiendo en su corazón, como en el lugar santo; y la ley del Señor, puesta en su interior por el dedo de Dios, era guardada por él allí, como en el lugar santísimo. No se veía ninguna impureza en el exterior; no había una mirada bizca en los ojos, en pos de ninguna cosa impura; la lengua no hablaba más que el lenguaje del cielo; y, en una palabra, el hijo del Rey era todo glorioso por dentro, y su ropa de oro forjado.

2. Era el favorito del Cielo. Brillaba con la imagen de Dios, que no puede dejar de amar su propia imagen, dondequiera que aparezca. Aunque estaba solo en el mundo, no estaba solo, pues Dios estaba con él. Su comunión y comunión eran con su Creador, y eso inmediatamente; porque todavía no había nada que apartara el rostro de Dios de la obra de sus propias manos, ya que todavía no había entrado el pecado, que es el único que podía abrir la brecha.

Por el favor de Dios fue adelantado para ser confederado con el cielo en el primer pacto, llamado el pacto de las obras. Dios redujo la ley, que dio en su creación, a la forma de un pacto, del cual la obediencia perfecta era la condición: la vida era la cosa prometida, y la muerte la pena. En cuanto a la condición, una gran rama de la ley natural era que el hombre debía creer todo lo que Dios revelara y hacer todo lo que ordenara; en consecuencia, Dios, al hacer este pacto con el hombre, extendió su deber a no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal; y la ley así extendida fue la regla de la obediencia pactada del hombre. Cuán fáciles fueron estos términos para aquel que tenía la ley natural escrita en su corazón; y que le inclinaba a obedecer esta ley positiva revelada, al parecer, por una voz audible, Génesis. 2:16, 17, cuyo asunto era muy fácil. Y de hecho, era muy razonable que la regla y la materia de su obediencia del pacto se extendiera de esta manera, siendo lo que se agregó una cosa en sí misma indiferente, donde su obediencia debía girar sobre el punto preciso de la voluntad de Dios, la evidencia más clara de la verdadera obediencia; y siendo en una cosa externa, donde su obediencia o desobediencia sería más clara y conspicua.

Ahora bien, bajo esta condición, Dios le prometió la vida, la continuación de la vida natural, en la unión del alma y el cuerpo, y de la vida espiritual, en el favor de su Creador; le prometió también la vida eterna en el cielo, a la que habría entrado cuando hubiera pasado el tiempo de su prueba en la tierra, y el Señor considerara oportuno transportarlo al paraíso superior. Esta promesa de vida estaba incluida en la amenaza de muerte, mencionada, Génesis. 2:17. Porque mientras Dios dice: El día que comas de él, ciertamente morirás, es, en efecto, Si no comes de él, ciertamente vivirás. Y esto fue confirmado sacramentalmente por otro árbol en el jardín, llamado, por lo tanto, El Árbol de la Vida, del cual fue excluido, cuando pecó; Génesis. 3:22, 23, Para que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre; por eso el Señor Dios lo envió fuera del jardín del Edén.

Sin embargo, no hay que pensar que la vida y la muerte del hombre dependieran sólo de este asunto del fruto prohibido, sino de toda la ley; pues así lo dice el apóstol, Gálatas 3:10: Está escrito: Maldito todo aquel que no persevere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para cumplirlas. Lo del fruto prohibido era una parte revelada de la religión de Adán, y por eso era necesario que se le expusiera expresamente; pero en cuanto a la ley natural, naturalmente sabía que la muerte era la paga de la desobediencia, pues los mismos paganos no lo ignoraban, conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, Romanos 1:32. Además, la promesa incluida en la amenaza, aseguraba la vida de Adán, según el pacto, mientras obedeciera la ley natural, con la adición de ese mandamiento positivo; de modo que no necesitaba que se le expresara en el pacto nada más que lo concerniente a comer el fruto prohibido.

Que la vida eterna en el cielo fue prometida en este pacto, está claro de esto, que la amenaza era de muerte eterna en el infierno, a la cual, cuando el hombre se había hecho responsable, Cristo fue prometido, por su muerte para comprar la vida eterna. Y Cristo mismo expone la promesa del pacto de obras, de la vida eterna, mientras propone la condición de ese pacto a un joven orgulloso, que, aunque no tenía la estirpe de Adán, necesitaba entrar en la vida en la forma de trabajar, como Adán debía haber hecho bajo este pacto, Mateo 19:17, Si quieres entrar en la vida (es decir, la vida eterna, haciendo, ver. 16), guarda los mandamientos.

La pena era la muerte, Génesis. 2:17, El día que comas de ella, ciertamente morirás. La muerte amenazada era tal como la vida prometida, y eso con mucha justicia; es decir, la muerte temporal, espiritual y eterna. El acontecimiento es un comentario sobre esto; porque ese mismo día que comió de él era un hombre muerto en la ley; pero la ejecución fue detenida a causa de su posteridad, entonces en sus lomos, y se preparó otro pacto; sin embargo, ese día su cuerpo recibió su herida de muerte, y se volvió mortal. La muerte también se apoderó de su alma; perdió su justicia original y el favor de Dios; atestigua los dolores de conciencia que le hicieron esconderse de Dios. Y quedó expuesto a la muerte eterna, que le habría sobrevenido, por supuesto, si no se hubiera provisto el Mediador, que lo encontró atado con las cuerdas de la muerte, como un malhechor listo para ser llevado a la ejecución. Así tienes una breve descripción del pacto en el que el Señor introdujo al hombre en el estado de inocencia.

¿Y no os parece poca cosa que la tierra se haya confederado así con el cielo? Esto no podría haberse hecho a nadie más que a quien el Rey del Cielo se deleitó en honrar. Fue un acto de gracia, digno del Dios misericordioso cuyo favorito era; porque había gracia y favor gratuito en el primer pacto, aunque las excesivas riquezas de la gracia, como las llama el apóstol, Efesios. 2:7, estaban reservadas para el segundo. Fue ciertamente un acto de gracia, de favor y de admirable condescendencia en Dios, el entrar en un pacto, y tal pacto, con su propia criatura. El hombre no estaba a su propia disposición, sino a la de Dios, ni tenía nada con lo que trabajar sino lo que había recibido de Dios. No había proporción entre el trabajo y la recompensa prometida. Antes de ese pacto, el hombre estaba obligado a la obediencia perfecta, en virtud de su dependencia natural de Dios; y la muerte era naturalmente la paga del pecado, que la justicia de Dios podía y habría exigido, aunque nunca hubiera habido ningún pacto entre Dios y el hombre; pero Dios era libre; el hombre nunca habría podido exigir la vida eterna como recompensa de su trabajo, si no hubiera habido tal pacto. Dios era libre de disponer de sus criaturas como lo considerara oportuno: si hubiera permanecido en su integridad hasta el final de los tiempos, y no hubiera habido un pacto que le prometiera la vida eterna a cambio de su obediencia, Dios podría haber retirado su mano de apoyo al final y así haberlo hecho retroceder a la nada, de donde lo había sacado el poder omnipotente. Y, ¿qué mal podría haber habido en esto, pues Dios sólo habría retirado lo que dio libremente? Pero ahora, una vez hecho el pacto, Dios se convierte en deudor de su propia fidelidad: si el hombre trabaja, puede pedir la recompensa sobre la base del pacto. Bien podrían los ángeles, entonces, al ser elevado a esta dignidad, haberle dado este saludo: Salve, tú que eres muy favorecido, el Señor está contigo.

3. 3. Dios lo nombró señor del mundo, príncipe de las criaturas inferiores, Señor universal y emperador de toda la tierra. Su creador le dio dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, sobre toda la tierra, sí, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra; puso todas las cosas bajo sus pies, Salmo 8:6-8. Le dio un poder para usar y disponer sobriamente de las criaturas de la tierra, del mar y del aire. Así, el hombre era el vicegobernador de Dios en el mundo inferior, y este su dominio era una imagen de la soberanía de Dios. Esto era común al hombre y a la mujer; pero el hombre tenía una cosa peculiar, a saber, que también tenía dominio sobre la mujer, 1 Corintios. 11:7. Contemplad cómo las criaturas se acercaron a él para reconocer su sujeción y rendirle homenaje como su Señor, y se mantuvieron tranquilamente ante él hasta que les puso nombres como suyos, Génesis. 2:19. El rostro del hombre les causó temor; las criaturas más robustas se quedaron asombradas, reconociéndolo dócilmente y en silencio como su Señor y gobernante. Así fue el hombre coronado de gloria y honor, Salmo 8:5. El Señor trató con él de manera muy generosa y abundante, puso todas las cosas bajo sus pies; sólo mantuvo una cosa, un árbol del jardín, fuera de sus manos, el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Pero diréis, ¿y se lo negó? Respondo: No; pero cuando lo hizo así de santo y feliz, le dio graciosamente esta restricción, que era en su propia naturaleza un apoyo y un sostén para evitar que cayera. Y esto lo digo por estos tres motivos:

(1.) Como era muy apropiado para el honor de Dios, que había hecho al hombre Señor del mundo inferior, afirmar su dominio soberano sobre todo, por medio de alguna señal visible particular; así era muy apropiado para la seguridad del hombre. Estando el hombre establecido en un hermoso paraíso, fue un acto de infinita sabiduría, y también de gracia, el apartarlo de un solo árbol, como testimonio visible de que debía retener todo de su Creador, como su gran propietario; para que así, mientras se viera a sí mismo como Señor de las criaturas, no olvidara que seguía siendo súbdito de Dios.

(2.) Este fue un recuerdo de su estado mutable que le fue dado desde el cielo, para que lo guardara para su mayor precaución. Porque el hombre fue creado con libre albedrío para el bien, del cual el árbol de la vida era una evidencia; pero su voluntad también era libre para el mal, y el árbol prohibido era para él un monumento conmemorativo de ello. Era, en cierto modo, una continua consigna para él contra el mal, un faro colocado delante de él, para advertirle que se cuidara de estrellarse contra la roca del pecado.

(3.) Dios hizo al hombre recto, dirigido hacia Dios como su fin principal. Lo puso, como a Moisés, en la cima de la colina, levantando las manos hacia el cielo, y así como Aarón y Hur levantaron las manos de Moisés, Éxodo 17:10-12, así Dios le dio al hombre una figura erguida de cuerpo, y le prohibió comer de este árbol para mantenerlo en esa postura de rectitud en la que fue creado. Dios hizo a las bestias mirando hacia abajo, hacia la tierra, para mostrarles que su satisfacción podía provenir de allí; y en consecuencia, les proporciona lo que es adecuado para su apetito; pero la figura erguida del cuerpo del hombre, que mira hacia arriba, le mostró que su felicidad estaba por encima de él, en Dios; y que debía esperarla del cielo, y no de la tierra. Ahora bien, este hermoso árbol, del que se le prohibió comer, le enseñó la misma lección: que su felicidad no residía en el disfrute de las criaturas, pues había una carencia incluso en el paraíso, de modo que el árbol prohibido era, en efecto, la mano de todas las criaturas, que señalaba al hombre que se apartara de sí mismo para buscar la felicidad en Dios. Era un signo de vacío colgado ante la puerta de la creación, con la inscripción: Este no es tu descanso.

4. Así como tenía una perfecta tranquilidad dentro de su propio seno, también tenía una perfecta calma fuera de él. Su corazón no tenía nada que reprocharle; la conciencia no tenía entonces nada que hacer, sino dirigirle, aprobarle y agasajarle; y fuera, no había nada que le molestara. La feliz pareja vivía en perfecta amistad; y aunque su conocimiento era vasto, verdadero y claro, no conocían la vergüenza. Aunque estaban desnudos, no había rubor en sus rostros; porque el pecado, la semilla de la vergüenza, aún no se había sembrado, Génesis. 2:25. Y sus hermosos cuerpos no eran susceptibles de ser heridos por el aire, por lo que no tenían necesidad de ropas, que son originalmente las insignias de nuestra vergüenza. No estaban expuestos a enfermedades ni dolores, y aunque no debían vivir ociosos, el trabajo, el cansancio y el sudor de la frente no se conocían en este estado.

5. 5. En este estado, el hombre tenía una vida de puro deleite y de placer sin límites. Ríos de puro placer corrían por él. La tierra, con su producto, estaba ahora en su gloria; nada había entrado todavía para estropear la belleza de las criaturas. Dios lo colocó, no en un lugar común de la tierra, sino en el Edén, un lugar eminente por lo placentero, como lo indica su nombre; más aún, no sólo en el Edén, sino en el jardín del Edén, el lugar más placentero de ese lugar placentero; un jardín plantado por Dios mismo, para que fuera la mansión de este su favorito. Cuando Dios hizo las demás criaturas vivientes, dijo: Produzca el agua la criatura móvil, Génesis 1:29, y Produzca la tierra la criatura viviente, versículo 24. Pero cuando el hombre iba a ser hecho, dijo: Hagamos al hombre, versículo 18. Así, cuando el resto de la tierra debía ser provista de hierbas y árboles, Dios dijo: Produzca la tierra hierba y árboles frutales, etc., versículo 11. Pero del paraíso se dice: Dios lo plantó, Génesis 2:8, lo cual no puede sino denotar una excelencia singular en ese jardín, más allá de todas las demás partes de la entonces hermosa tierra.

Se le proveyó de todo lo necesario y delicioso; pues había todo árbol agradable a la vista, y bueno para comer, versículo 9. No conoció esos deleites que el lujo ha inventado para la gratificación de la lujuria, sino que sus deleites eran los que salían de la mano de Dios; sin pasar por manos pecadoras, que siempre dejan marcas de impureza en lo que tocan. Así que sus delicias eran puras, sus placeres refinados.

Sin embargo, puedo mostrarte un camino más excelente: la sabiduría había entrado en su corazón; seguramente, entonces, el conocimiento era agradable para su alma. Qué deleite encuentran algunos en sus descubrimientos de las obras de la naturaleza, por medio de esos retazos de conocimiento que han reunido; pero ¡cuánto placer más exquisito tuvo Adán, mientras sus ojos penetrantes leían el libro de las obras de Dios, que Dios puso ante él, con el fin de que lo glorificara en las mismas; y por lo tanto lo había capacitado ciertamente para la obra! Pero, por encima de todo, su conocimiento de Dios, y de éste como su Dios, y la comunión que tenía con él, no podía sino proporcionarle el más refinado y exquisito placer en lo más íntimo de su corazón. Grande es ese deleite que los santos encuentran en esas vistas de la gloria de Dios, que a veces se les permite a sus almas, mientras están rodeadas de muchas enfermedades, y bien se le puede permitir a Adán sin pecado, que sin duda tenía un gusto peculiar por esos placeres.

6. Era inmortal. Nunca habría muerto si no hubiera pecado; fue en caso de pecado que la muerte fue amenazada, Génesis. 2:17, lo que muestra que es la consecuencia del pecado, y no de la naturaleza humana sin pecado. La perfecta constitución de su cuerpo, que salió muy bien de la mano de Dios, y la justicia y santidad de su alma, eliminaron todas las causas internas de la muerte; nada estaba preparado para la boca devoradora del sepulcro, sino el cuerpo vil, Filipenses. 3:21, y los que han pecado, Job 24:19. Y el cuidado especial de Dios por su inocente criatura, lo aseguró contra la violencia exterior. El testimonio del apóstol es expreso, Romanos 5:12: Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. ¡He aquí la puerta por la que entró la muerte! Satanás obró con sus mentiras hasta que la abrió, y así entró la muerte; por eso se dice que fue homicida desde el principio, Juan 8:44.

Así os he mostrado la santidad y la felicidad de los hombres en este estado. Si alguien dijera: ¿Qué es todo esto para nosotros, que nunca probamos ese estado santo y feliz?, debe saber que casi nos concierne, ya que Adán fue la raíz de toda la humanidad, nuestra cabeza y representante común; quien recibió de Dios nuestra herencia y existencias, para guardarla para sí mismo y para sus hijos, y para transmitirla a ellos. El Señor puso todas las existencias de la humanidad, por así decirlo, en un solo barco; y, como nosotros mismos habríamos hecho, hizo que nuestro padre común fuera el piloto. Puso una bendición en la raíz, para que, si se administraba correctamente, se difundiera en todas las ramas. Según nuestro texto, al hacer a Adán recto, hizo al hombre recto; y toda la humanidad tuvo esa rectitud en él, pues si la raíz es santa, también lo son las ramas. Pero más adelante se hablará de esto. Si Adán se hubiera mantenido en pie, nadie habría reñido con la representación.

III. La Doctrina del Estado de Inocencia APLICADA.

Uso 1. Para la información. Esto nos muestra,

1. Que no Dios, sino el hombre mismo fue la causa de su ruina. Dios lo hizo recto; su Creador lo levantó, pero él se arrojó. ¿Acaso el hecho de que el Señor lo dirigiera y lo inclinara hacia el bien fue la razón de su lamentable elección, o el cielo lo trató tan escasamente, que sus necesidades apremiantes lo enviaron al infierno en busca de provisión? No, el hombre fue, y es, la causa de su propia ruina.

2. 2. Dios puede exigir a los hombres, con toda justicia, la perfecta obediencia a su ley, y condenarlos por no obedecerla perfectamente, aunque ahora no sean capaces de cumplirla. Al hacer esto, no recoge más que lo que ha sembrado. Le dio al hombre la capacidad de guardar toda la ley; el hombre la ha perdido por su propia culpa; pero su pecado nunca podría quitarle el derecho que Dios tiene de exigir la perfecta obediencia de su criatura, y de castigar en caso de desobediencia.

3. 3. Contempla aquí la infinita obligación que tenemos con Jesucristo, el segundo Adán, que con su propia y preciosa sangre ha comprado nuestra libertad y nos la vuelve a ofrecer libremente, Oseas. 13:9, y eso con la ventaja de la seguridad eterna, y de que ya no se puede perder del todo, Juan 10:28, 29. La gracia libre fijará a aquellos, a quienes el libre albedrío sacudió en el abismo de la miseria.

Uso 2. Esto transmite una REPROBACIÓN a tres clases de personas:

1. A los que odian la religión en su poder, dondequiera que aparezca; y no pueden complacerse en otra cosa que en el mundo y en sus lujurias. Ciertamente tales hombres están lejos de la justicia; son aborrecedores de Dios, Romanos 1:30, pues son aborrecedores de su imagen. El recto Adán en el paraíso habría sido una gran monstruosidad para todas esas personas; como lo fue para la serpiente, cuya semilla demuestran ser, por su malignidad.

2. 2. Reprende a los que avergüenzan a la religión, y a los que se avergüenzan de la religión, ante un mundo sin gracia. Hay una generación que se atreve tanto con el Dios que los hizo y que puede aplastarlos en un momento, que ridiculiza la piedad y se burla de la seriedad. ¿Contra quién os divertís? ¿Contra quién hacéis la boca ancha, y sacáis la lengua? Isaías 57:4. ¿No es acaso contra el mismo Dios, cuya imagen, en cierta medida restaurada a algunas de sus criaturas, las hace tontas a sus ojos? Pero, no seáis burlones, para que no se fortalezcan vuestras ligaduras, Isaías 28:22. La santidad fue la gloria que Dios puso en el hombre cuando lo hizo; pero ahora los hijos de los hombres convierten esa gloria en vergüenza, porque ellos mismos se glorían en su vergüenza. Hay otros que secretamente aprueban la religión, y en compañía religiosa la profesan, pero que, en otras ocasiones, para ser semejantes al prójimo, se avergüenzan de reconocerla; tan débiles son, que son arrastrados por el viento de la boca del impío. Una risa amplia, una broma impía, una burla burlona, de una boca profana, es para muchos un argumento incontestable contra la piedad y la seriedad; porque, en la causa de la religión, son como palomas tontas sin corazón. Oh, que los tales considerasen esa frase de peso: El que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, de él también se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles, Marcos 8:38.

3. Reprende al orgulloso profesor engreído, que se admira en un vestido de trapos que ha remendado. Hay muchos que, una vez que han reunido algunos retazos de conocimiento de la religión, y han logrado alguna reforma de vida, se hinchan de presunción de sí mismos; una triste señal de que los efectos de la caída pesan tanto sobre ellos que todavía no han vuelto en sí, Lucas 15:17. Tienen ojos detrás, para ver sus logros; pero no tienen ojos dentro, ni ojos delante, para ver sus carencias, lo cual seguramente los humillaría, pues el verdadero conocimiento hace que los hombres vean tanto lo que fueron una vez, como lo que son en el presente; y por eso es humillante, y no les permitirá contentarse con cualquier medida de gracia alcanzada, sino que los inclina a seguir adelante, olvidando lo que queda atrás, Filipenses. 3:13. Pero esos hombres son un espectáculo de conmiseración, como lo sería uno que hubiera incendiado su palacio, y se estuviera gloriando en una cabaña que había construido para sí mismo de entre los escombros, aunque tan débil, que no podría resistir una tormenta.

Uso 3. De LAMENTACIÓN. Aquí había un edificio majestuoso; el hombre talló como un hermoso palacio, pero ahora yace en cenizas; parémonos y miremos las ruinas, y dejemos caer una lágrima. Esto es un lamento, y será para lamentarse. ¿Podríamos evitar el llanto si viéramos nuestro país arruinado y convertido en un desierto por el enemigo, si viéramos nuestras casas incendiadas y nuestros bienes pereciendo en las llamas? Pero todo esto se queda muy lejos de la visión funesta: ¡el hombre caído como una estrella del cielo! Ah, ¿no podemos decir ahora: Oh, si fuéramos como en los meses pasados, cuando no había ninguna mancha en nuestra naturaleza, ninguna nube en nuestras mentes, ninguna contaminación en nuestros corazones? Si nunca hubiéramos estado en mejor situación, el asunto habría sido menor; pero los que fueron criados en la escarlata, ahora abrazan los estercoleros. ¿Dónde está ahora nuestra gloria primitiva? Antes no había oscuridad en la mente, ni rebeldía en la voluntad, ni desorden en los afectos. Pero, ¡ah! ¡Cómo se ha convertido la ciudad fiel en una ramera! La justicia se alojó en ella; pero ahora son asesinos. Nuestra plata se ha convertido en escoria, nuestro vino en agua. Ese corazón que antes era el templo de Dios, ahora se ha convertido en una cueva de ladrones. Que nuestro nombre sea Ichabod, pues la gloria se ha ido.

Feliz eras tú, oh hombre, ¿quién era como tú? Ni el dolor ni la enfermedad podían afectarte, ni la muerte podía acercarse a ti, ni se oía un suspiro de ti, hasta que estos frutos amargos fueron arrancados del árbol prohibido. El cielo brillaba sobre ti, y la tierra sonreía; eras la compañera de los ángeles, y la envidia de los demonios. Pero ¡qué bajo está ahora el que fue creado para el dominio, y hecho señor del mundo! La corona ha caído de nuestra cabeza; adviértase que hemos pecado. Las criaturas que esperaban servirle, están ahora, desde la caída, puestas en fila de combate contra él, y la menor de ellas, teniendo comisión, resulta demasiado dura para él. Las aguas desbordan el viejo mundo; el fuego consume a Sodoma; las estrellas en su curso luchan contra Sísara; las ranas, las moscas, los piojos, etc., se convierten en verdugos del Faraón y de sus egipcios; los gusanos devoran a Herodes; sí, el hombre necesita una liga con las bestias; sí, con las mismas piedras del campo, Job 5:23, teniendo razones para temer que todo el que lo encuentre lo mate. Ay, cómo hemos caído, cómo nos hemos hundido en un abismo de miseria. El sol se ha puesto sobre nosotros, la muerte ha entrado por nuestras ventanas; nuestros enemigos nos han sacado los dos ojos, y se divierten con nuestras miserias.

Acostémonos, pues, en el polvo, que la vergüenza y la confusión nos cubran. Sin embargo, hay esperanza en Israel con respecto a esto. Ven, entonces, oh pecador, mira a Jesucristo, el segundo Adán; deja al primer Adán y su pacto; acércate al Mediador y Garante del nuevo y mejor pacto; y deja que tus corazones digan: Sé tú nuestro gobernante, y que esta brecha esté bajo tu mano. Dejad que vuestro ojo gotee y no cese, sin intermisión alguna, hasta que el Señor mire hacia abajo, y contemple desde el cielo, Lamentaciones. 3:49, 50.

II. El estado de la naturaleza

I. El estado de INOCENCIA

II. El estado de la NATURALEZA

1. La fragilidad del estado