La Justificación

Por John Bunyan

La justificación por una justicia imputada

La JUSTIFICACIÓN se toma de forma diversa en la Escritura. A veces se toma para la justificación de las personas. A veces para la justificación de las acciones. Y a veces para la justificación de la persona y la acción también.

A veces se toma para la justificación de las personas, y eso:

1. En cuanto a la justificación ante Dios, cuando un hombre está limpio, libre, o en una condición de salvación ante él, en la aprobación de su santa ley.

2. En cuanto a la justificación con los hombres, cuando un hombre está libre y sin motivo de reprensión con ellos.

La justificación también ha de tomarse con referencia a las acciones; y eso puede ser cuando se consideran: 1) Como procedentes de la verdadera fe, o 2) Porque el acto realizado cumple alguna ley transitoria.

 

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 29 may 2022
• ISBN: 9798201020040

John Bunyan

John Bunyan (1628–1688) was a Reformed Baptist preacher in the Church of England. He is most famous for his celebrated Pilgrim's Progress, which he penned in prison. Bunyan was author of nearly sixty other books and tracts, including The Holy War and Grace Abounding to the Chief of Sinners. 

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La justificación por una justicia imputada

La JUSTIFICACIÓN se toma de forma diversa en la Escritura. A veces se toma para la justificación de las personas. A veces para la justificación de las acciones. Y a veces para la justificación de la persona y la acción también.

A veces se toma para la justificación de las personas, y eso:

1. En cuanto a la justificación ante Dios, cuando un hombre está limpio, libre, o en una condición de salvación ante él, en la aprobación de su santa ley.

2. En cuanto a la justificación con los hombres, cuando un hombre está libre y sin motivo de reprensión con ellos.

La justificación también ha de tomarse con referencia a las acciones; y eso puede ser cuando se consideran: 1) Como procedentes de la verdadera fe, o 2) Porque el acto realizado cumple alguna ley transitoria.

1. Así como las acciones fluyen de la fe verdadera, también son justificadas, porque se realizan ante Dios en las perfecciones de Jesucristo y se completan con ellas (1 P. 2:5; Heb. 13:15; Ap. 8:1-4).

2. Como al realizar el acto se cumple alguna ley transitoria; como cuando Jehú ejecutó el juicio sobre la casa de Acab: Has hecho bien -le dijo Dios- al ejecutar lo que es justo a mis ojos, y has hecho a la casa de Acab todo lo que estaba en mi corazón (2 Reyes 10:30).

En cuanto a tales actos, Dios puede o no mirar la calificación de los que los hacen; y está claro que no tuvo en cuenta ningún bien que hubiera en Jehú, al justificar esta acción; ni podía hacerlo, porque Jehú se apegó aún a los pecados de Jeroboam, pero no tuvo cuidado de andar en la ley del Señor Dios de Israel (cap. 10:29, 31).

Por lo tanto, también podría mostrarte que un hombre puede ser justificado incluso cuando su acción es condenada; también que un hombre puede estar en un estado de condenación, cuando su acción puede ser justificada. Pero con estas distinciones no perderé el tiempo.

Los pecadores son justificados por la imputación de la justicia de Cristo

Mi intención es tratar de la justificación, ya que libera al hombre o lo libera del pecado, de la maldición y de la condenación de la ley a los ojos de Dios, para la salvación eterna. Y para poder tratar este punto con mayor claridad ante ustedes, expondré y hablaré de esta proposición

Que no hay otra manera de que los pecadores sean justificados de la maldición de la ley a los ojos de Dios, sino por la imputación de esa justicia realizada hace mucho tiempo por la persona de Jesucristo y que aún reside en ella.

Los términos de esta proposición son fáciles; sin embargo, si sirve de ayuda, diré una o dos palabras para explicarla.

1. Por pecador, me refiero a uno que ha transgredido la ley; porque el pecado es la transgresión de la ley (1 Juan 3:4).

2. Por la maldición de la ley, me refiero a la sentencia, juicio o condena que la ley pronuncia contra el transgresor (Gál. 3:10).

3. Por justicia justificante, entiendo la que está en el hacer y sufrir de Cristo cuando estaba en el mundo (Rom. 5:19).

4. Por la residencia de esta justicia en la persona de Cristo, quiero decir que todavía permanece con él en cuanto a la acción, aunque el beneficio se otorga a los que son suyos.

5. Por la imputación de la misma a nosotros, me refiero a que Dios la hace nuestra por un acto de su gracia, para que por ella seamos asegurados de la maldición de la ley.

6. Cuando digo que no hay otro modo de ser justificado, desecho para ello la ley, y todas las obras de la ley hechas por nosotros.

Así he abierto los términos de la proposición.

Ahora bien, los dos primeros, es decir, lo que es el pecado y la maldición, están claros a la vista de todos los hombres, a menos que sean ateos o desesperadamente heréticos. Por lo tanto, en pocas palabras, aclararé los otros cuatro.

En primer lugar, la justicia justificante es el hacer y el sufrir de Cristo cuando estaba en el mundo. Esto está claro, porque se dice que somos justificados por su obediencia (Rom. 5:19); por su obediencia a la ley. De ahí que se diga de nuevo que él es el fin de la ley por eso mismo: Cristo es el fin de la ley por la justicia, etc. (Rom. 10:4). El fin, ¿qué es? Pues, el requisito o la demanda de la ley. ¿Pero qué es? Pues, la justicia, la justicia perfecta (Gálatas 3:10). La justicia perfecta, ¿qué hacer? Que el alma en cuestión sea inmaculada a los ojos de Dios (Apocalipsis 1:5). Ahora bien, esto se encuentra sólo en los hechos y sufrimientos de Cristo; porque por su obediencia muchos son hechos justos; por lo tanto, en cuanto a esto, Cristo es el fin de la ley, que al ser encontrado en esa obediencia, nos resulta suficiente para nuestra justificación. Por lo tanto, se dice que somos hechos justos por su obediencia; sí, y que somos lavados, purificados y justificados por su sangre (Heb. 9:14; Rom. 5:18, 19).

En segundo lugar, que esta justicia todavía reside en y con la persona de Cristo, incluso entonces cuando estamos justos ante Dios por ello, está claro, porque se dice que cuando somos justificados lo somos en él: En el Señor será justificada toda la descendencia de Israel. Y de nuevo, Ciertamente, dirá alguno: en el Señor tengo justicia, etc. Y de nuevo: De él sois en Cristo Jesús, que nos es hecho justicia por Dios (Isa. 45:24, 25; 1 Cor. 1:30).

Obsérvese que la justicia sigue estando en él, no en nosotros; incluso cuando se nos hace partícipes de su beneficio, como el ala y las plumas siguen estando en la gallina cuando los pollos se cubren, se guardan y se calientan con ella.

Porque así como mis obras, aunque mis hijos sean alimentados y vestidos por ellas, siguen siendo mis obras, no las suyas, así la justicia con la que estamos justos ante Dios de la maldición sigue residiendo en Cristo, no en nosotros. Nuestros pecados, cuando fueron puestos sobre Cristo, eran todavía personalmente nuestros, no suyos; así que su justicia, cuando fue puesta sobre nosotros, es todavía personalmente suya, no nuestra. ¿Qué es, entonces? Pues que él, que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él (2 Cor. 5:21).

En tercer lugar, es, por lo tanto, de una virtud justificante sólo por imputación, o como Dios nos la cuenta; así como nuestros pecados hicieron del Señor Jesús un pecador, es decir, un pecado, por el hecho de que Dios se los cuenta.

Es absolutamente necesario que esto sea conocido por nosotros; porque si el entendimiento es turbio en cuanto a esto, es imposible que los tales sean sanos en la fe; también en la tentación, que el hombre estará perdido que busca una justicia para la justificación en sí mismo, cuando no se encuentra en ninguna parte sino en Jesucristo.

El apóstol, que era su maestro en esto, siempre estaba mirando a Jesús, para ser hallado en él (Fil. 3:6-8), sabiendo que en ningún otro lugar se podía tener paz o seguridad.

Y, en efecto, éste es uno de los mayores misterios del mundo: que una justicia que reside en una persona en el cielo me justifique a mí, pecador, en la tierra.

En cuarto lugar, por lo tanto, la ley y sus obras, en cuanto a esto, deben ser desechadas por nosotros; no sólo porque aquí son inútiles, sino que también siendo retenidas son un obstáculo. Que son inútiles es evidente, porque la salvación viene por otro nombre (Hechos 4:12). Y que son un obstáculo, es claro, porque la misma adhesión a la ley, aunque sea un poco, o en una pequeña parte, impide la justificación por la justicia de Cristo (Rom. 9:31, 32).

¿Qué debo decir? En cuanto a esto, se rechaza la ley moral, se rechaza la ley ceremonial y se rechaza la justicia del hombre, porque aquí son débiles e inútiles (Rom. 8:2, 3; Gal. 3:21; Heb. 10:1-12).

Ahora bien, si se rechazan todos estos y sus obras en cuanto a nuestra justificación, ¿dónde sino en Cristo se encuentra la justicia?

Hasta aquí, por tanto, la explicación de la proposición, a saber, que no hay otra manera de que los pecadores sean justificados de la maldición de la ley a los ojos de Dios, sino por la imputación de esa justicia realizada hace mucho tiempo por la persona de Jesucristo y que todavía reside en ella.

Ahora, de esta proposición saco estas dos posiciones-

Primero, que los hombres son justificados de la maldición de la ley ante Dios mientras son pecadores en sí mismos.

En segundo lugar, que esto no puede ser hecho por ninguna otra justicia que la realizada hace mucho tiempo por, y que reside en, la persona de Jesucristo.

I. Los hombres son justificados ante Dios mientras son pecadores

Entremos, pues, en la consideración del primero de ellos, a saber, que los hombres son justificados de la maldición de la ley ante Dios mientras son pecadores en sí mismos.

Esto lo manifestaré tocando primero los actos misteriosos de nuestra redención, dándoles textos claros que la descubren, y por razones extraídas de los textos.

A. El acto misterioso de nuestra redención

Para el primero de ellos, a saber, el misterioso acto de nuestra redención, y del que hablaré bajo estos dos títulos

Te mostraré lo que es, y

Cómo nos afecta a nosotros.

Qué es el misterioso acto de redención

Lo que yo llamo, y con razón, el acto misterioso de nuestra redención, son los sufrimientos de Cristo como persona común, aunque particular, y como pecador, aunque siempre completamente justo.

Que sufrió como una persona común es cierto. Por común, quiero decir una persona pública, o una que presenta el cuerpo de la humanidad en sí mismo. Esto lo atestiguan multitud de Escrituras, especialmente el capítulo quinto a los Romanos, donde el