La obra del Espíritu Santo en nuestra salvación

Por Thomas Goodwin

La obra peculiar del Espíritu, al sanar y restaurar nuestras depravadas y miserables naturalezas, haciéndolas vivas para Dios y santificándolas a su semejanza.

La gran y misteriosa verdad de la trinidad de personas en un solo Dios, que es el fundamento de nuestra fe cristiana, y que, aunque no es contraria a nuestra razón, está tan por encima de ella, que nunca hubiéramos podido pensar en ella, si Dios no nos la hubiera revelado en su palabra, no es una mera noción especulativa, sino una verdad que concierne a la fe y a la práctica del cristiano; hasta el punto de que es necesario que todo el que se salve crea que hay tres personas, un solo y mismo Dios infinito y eterno, bendito por los siglos de los siglos. Porque ¿cómo podemos creer que Dios ha elegido a cualquiera de los hombres para hacerlos inmutablemente y para siempre felices; que el mismo Dios ha redimido y santifica a estos sus elegidos, si no creemos que este único y mismo Dios es tres personas, a las que se atribuyen claramente en las Sagradas Escrituras estas obras tan necesarias para nuestra salvación? ¿Cómo podemos confiar en el Dios de toda gracia y en sus infinitas misericordias, y adorarle y amarle por ese amor tan grande y ciertamente indecible, al enviar a su Hijo unigénito a morir por nosotros? ¿Y cómo podemos actuar con fe en nuestro bendito Redentor, como si hubiera venido voluntariamente al mundo para realizar la obra que su Padre le envió a hacer, a menos que tengamos pensamientos distintos de la persona del Padre que envía, como distinta de la persona del Hijo enviado por él? Y estas personas son igualmente Dios; porque cualquiera inferior no podría habernos redimido más de lo que podría habernos elegido o creado. Pero no son tantos y diversos Dioses; por tanto, son un solo y mismo Dios, igual en todas las perfecciones y gloria. El autor ha hablado de la obra de Dios Padre en el segundo volumen de sus Obras; y de la obra de Dios Hijo en el tercero, con gran claridad de luz de la Escritura, y por consiguiente con igual fuerza de evidencia para toda mente espiritual. En los discursos de este quinto volumen describe con la misma claridad y evidencia, en toda su gloria, la obra propia del Espíritu, al sanar y restaurar nuestras depravadas y miserables naturalezas, haciéndolas vivas para Dios y santificándolas a semejanza suya. Es una obra que demuestra que él es el verdadero Dios, al igual que el Padre y el Hijo; porque la vida es algo que sólo Dios puede dar, y un poder creador es tan necesario para producir una vida espiritual como una natural. Más aún, de los dos es más difícil (aunque nada lo es para Dios) resucitar un alma muerta que un cuerpo muerto.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 6 jun 2022
• ISBN: 9798201134662

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PREFACIO

La gran y misteriosa verdad de la trinidad de personas en un solo Dios, que es el fundamento de nuestra fe cristiana, y que, aunque no es contraria a nuestra razón, está tan por encima de ella, que nunca hubiéramos podido pensar en ella, si Dios no nos la hubiera revelado en su palabra, no es una mera noción especulativa, sino una verdad, en la que está implicada la fe y la práctica del cristiano; hasta el punto de que es necesario que todo el que se salve crea que hay tres personas, un mismo Dios infinito y eterno, bendito por los siglos. Porque ¿cómo podemos creer que Dios ha elegido a cualquiera de los hombres para hacerlos inmutablemente y para siempre felices; que el mismo Dios ha redimido y santifica a estos sus elegidos, si no creemos que este único y mismo Dios es tres personas, a las que se atribuyen claramente en las Sagradas Escrituras estas obras tan necesarias para nuestra salvación? ¿Cómo podemos confiar en el Dios de toda gracia y en sus infinitas misericordias, y adorarle y amarle por ese amor tan grande y ciertamente indecible, al enviar a su Hijo unigénito a morir por nosotros? ¿Y cómo podemos actuar con fe en nuestro bendito Redentor, como si hubiera venido voluntariamente al mundo para realizar la obra que su Padre le envió a hacer, a menos que tengamos pensamientos distintos de la persona del Padre que envía, como distinta de la persona del Hijo enviado por él? Y estas personas son igualmente Dios; porque cualquiera inferior no podría habernos redimido más de lo que podría habernos elegido o creado. Pero no son tantos y diversos Dioses; por tanto, son un solo y mismo Dios, igual en todas las perfecciones y gloria. El autor ha hablado de la obra de Dios Padre en el segundo volumen de sus Obras; y de la obra de Dios Hijo en el tercero, con gran claridad de luz de la Escritura, y por consiguiente con igual fuerza de evidencia para toda mente espiritual. En los discursos de este quinto volumen describe con la misma claridad y evidencia, en toda su gloria, la obra propia del Espíritu, al sanar y restaurar nuestras depravadas y miserables naturalezas, haciéndolas vivas para Dios y santificándolas a semejanza suya. Es una obra que demuestra que él es el verdadero Dios, al igual que el Padre y el Hijo; porque la vida es algo que sólo Dios puede dar, y un poder creador es tan necesario para producir una vida espiritual como una natural. Más aún, de los dos es más difícil (aunque nada lo es para Dios) resucitar un alma muerta que un cuerpo muerto. También es obra de Dios hacernos partícipes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4), como lo fue hacer a Adán al principio a su propia imagen. Para que nadie piense que estas verdades son meras sutilezas o controversias abstrusas, y que no es necesario investigarlas, el autor ha hecho, a través de todos los discursos, usos apropiados y pertinentes, que fluyen naturalmente de las doctrinas; lo cual puede evidenciar que como todas las verdades del evangelio tienen en su propia naturaleza una aptitud y una tendencia apropiada para fortalecer nuestra fe, y para mejorar nuestra santidad, y para hacernos no sólo más sabios sino mejores, así Dios las ha revelado como necesarias para que las conozcamos con estos propósitos. Y así como el Evangelio es peculiarmente adecuado para elevar y afinar nuestros corazones a los lazos de agradecimiento y a las alabanzas alegres a nuestro Señor Jesucristo (y al honrarlo honramos también al Padre), así esta doctrina de la obra del Espíritu Santo en nuestra salvación, que es también puro Evangelio, está adaptada para excitarnos a darle la gloria que se le debe; y al honrarlo, honramos tanto al Padre como al Hijo. He dado en el otro lado de esta hoja un catálogo de los MSS. en este volumen, para que el lector esté satisfecho de que tiene todo lo que prometí en las propuestas; y también puede ver que le presento varios otros discursos, que no ofrecí en ellos.

Yo estoy

enteramente tuyo en el servicio del evangelio,

THOMAS. GOODWIN.

LIBRO I

Un esquema general y breve de toda la obra encomendada al Espíritu Santo para llevarnos a la salvación; en una enumeración de todos los detalles, y de la gloria que se le debe por ello.-La obra del Espíritu Santo en la unción de Jesús para ser nuestro Salvador.

CAPÍTULO I

Algunas observaciones generales extraídas de los capítulos XIV, XV y XVI del Evangelio de San Juan.

HAY una omisión general en los santos de Dios, al no dar al Espíritu Santo la gloria que le corresponde por su persona y por su gran obra de salvación en nosotros, de modo que casi hemos perdido en nuestros corazones esta tercera persona. Diariamente damos en nuestros pensamientos, oraciones, afectos y discursos, un honor al Padre y al Hijo; pero ¿quién dirige casi los objetivos de su alabanza (más que en esa forma general de doxología que usamos para cerrar nuestras oraciones con, 'Toda la gloria sea', &c.) a Dios el Espíritu Santo? Él es una persona en la Divinidad igual al Padre y al Hijo; y la obra que hace por nosotros en su género es tan grande como las del Padre o del Hijo. Por lo tanto, por la equidad de toda ley, se le debe un honor proporcional de nuestra parte. La ordenación de Dios entre los hombres es que demos a cada uno lo que le corresponde, el honor a quien le corresponde, Romanos 13:1. A la magistratura (de la que allí habla) según su lugar y dignidad; y esto lo convierte en una deuda, en algo debido, ver. 8. Y lo mismo se ordena con respecto a los ministros, que son instrumentos de nuestro bien espiritual, que debemos tenerlos en gran estima por causa de su trabajo, 1 Tesalonicenses 5:13. Os ruego que la misma ley tenga lugar en vuestros corazones hacia el Espíritu Santo, así como hacia las otras dos personas de la Trinidad. El Espíritu Santo es ciertamente el último en el orden de las personas, como procedente de las otras dos, pero en la participación de la Divinidad es igual a ellas dos; y en su obra, aunque sea la última hecha por nosotros, no está detrás de ellas, ni en la gloria de la misma es inferior a lo que ellas tienen en la suya. Y, en efecto, no sería Dios, igual al Padre y al Hijo, si la obra que le fue asignada, para demostrar que es Dios, no fuera igual a la de cada uno de ellos. Y, en efecto, nada menos que todo lo que se hace, o se hará en nosotros, se dejó a la parte del Espíritu Santo, para la ejecución final de la misma; y no se le dejó como el desecho, siendo tan necesario y tan grande como cualquiera de los suyos. Pero siendo él la última persona, tomó su propia suerte de las obras sobre nuestra salvación, que son las últimas, que es aplicar todo, y hacer todo realmente nuestro, lo que los otros dos habían hecho antes por nosotros. El objeto de este tratado es exponerles esta obra en toda su amplitud, para que, en consecuencia, honren en sus corazones a este bendito y santo Espíritu. Y ciertamente, si descuidar la atención y la observación de un atributo de Dios, eminentemente impreso en tal o cual obra de Dios, como el poder en la creación, la justicia en el gobierno del mundo, la misericordia en el trato con los pecadores, la gracia en nuestra salvación; si esto se considera un pecado tan grande (Rom. 1), entonces debe considerarse como una mayor disminución de la Divinidad el descuidar la glorificación de una de estas personas, que posee toda la Divinidad y los atributos, cuando se manifiesta o se interesa en cualquier obra más gloriosa.

Para llevar a cabo mi propósito de persuadiros de que honréis al Espíritu Santo como lo hacéis con el Padre y el Hijo, consideraré los capítulos 14, 15 y 16 de Juan, y haré algunas observaciones generales sobre varios pasajes de esos capítulos que sirven para este propósito; y veremos en ellos la valoración que el Padre y el Hijo, y las demás personas con él, hacen en esos capítulos de él y de su obra, y qué gran y singular asunto hacen de su obra, y qué gran y singular asunto hacen de su obra, y qué divina estimación de su persona, como por los discursos de Cristo esparcidos en ellos aparece. Aunque el Padre mismo no habla inmediatamente, el Hijo lo hace en su nombre, así como en el suyo propio. Y bien podéis tomar sus juicios, pues son partícipes y copartícipes con él en punto a la gloria de nuestra salvación, de cuya obra sólo trataré.

Hay estas observaciones generales que haré sobre toda la serie de los mencionados capítulos, que sirven al propósito de mi discurso.

Obs. 1. 1. En primer lugar, nuestro Salvador había hablado abundantemente en todos sus sermones anteriores tanto de su obra como de su mano en nuestra salvación, así como de la de su Padre; y ahora, por fin, justo cuando iba a salir del mundo, entonces, y no hasta entonces, les descubre más clara y plenamente a esta tercera persona, que tenía una obra posterior que le quedaba por hacer, y que a tal fin iba a venir cuando él se fuera, y que iba a venir visiblemente al escenario, para representar visiblemente una nueva escena de obras, dejada por el Padre y por él mismo: Juan 14:16, 'Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador'. Él había dicho, cap. 8:17, que 'el testimonio de dos hombres' (o personas) 'es verdadero'; y que él mismo era un testigo de esos dos de los que se habla, y su Padre otro: ver. 18: Yo soy uno que da testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí. Y aquí nos dice, como veis, que hay todavía otro, distinto del Padre y de él mismo; porque al decir: 'Yo rogaré al Padre que os dé otro Consolador', debe referirse a una tercera persona, distinta de ambos, para ser ese otro. Además, se dice que este Espíritu, como otra persona, es también un tercer testigo de Cristo y para Cristo; Juan 15:26, y por lo tanto debe unirse como persona y tercer testigo con estos dos: 'Cuando venga el Consolador, que yo os enviaré del Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí'; al igual que del Padre y de sí mismo, lo mismo se había dicho en ese capítulo. 8 ver. 18, citado anteriormente. Y la coherencia con el ver. 17 argumenta que son testigos por igual, que son personas distintas cada una de la otra, porque, ver. 17, alega la ley: Está escrito en tu ley que el testimonio de dos hombres es verdadero. Porque en esto radica la validez de su testimonio, en que deben ser dos hombres o dos personas las que constituyan un testimonio legal. Y en este capítulo 15, ver. 26, está el Espíritu Santo como un tercer testigo traído a la corte para testificar con ambos; y por lo tanto es una persona si un testigo, porque hay tres personas si tres testigos, y la misma ley que él cita dice, 'Bajo la boca de dos o tres testigos se establecerá el asunto,' Deut. 19:15, y Mat. 18:16. También podemos observar el cuidado que pone Cristo en caracterizar a esta persona del Espíritu Santo, el autor de estas obras, y en describir quién era, y qué clase de persona, para que estuvieran seguros de tenerlo en cuenta, y de saber a quién y a qué nombre debían estar tan obligados. Así, ver. 26, 'El Consolador, que es el Espíritu Santo' (dice); y ver. 17, El Espíritu de la verdad; y cap. 15:26, 'A quien yo os enviaré del Padre, que procede del Padre'. Esta última adición es para mostrar la procesión divina del Espíritu Santo, y la originalidad y consustancialidad de su persona, que sale de la sustancia del Padre, procediendo de él; como (1 Cor. 2:12) el apóstol lo señala como El Espíritu que sale de Dios, o (que es todo uno) que tiene su subsistencia, o su ser una persona, al proceder de Dios el Padre, y así ser Dios con Dios, de modo que no debe entenderse de ninguna manera que subsiste extra Deum, fuera de, o separado de Dios; pues había dicho, ver. 11, que está en Dios, como se dice que el espíritu del hombre está en él.

Algunos entienden que ese discurso de Cristo, que procede del Padre, se refiere a que Dios lo envió a nosotros y a que nos embalsamó. Pero eso ya lo había dicho Cristo en las palabras anteriores: Al que yo enviaré del Padre, y por lo tanto, pretender que las palabras posteriores - Que viene del Padre- se refieran al envío de un embajador, no era necesario, pues Cristo ya había dicho eso; y por lo tanto, si ese hubiera sido todo el significado de esa adición, no habría hecho más que decir lo mismo por segunda vez. Hay, pues, en esos discursos, una distinción manifiesta entre ese envío dispensador de él desde el Padre a ellos, y ese proceder sustancial suyo desde el Padre, como tercera persona; y esto se añade para mostrar el motivo original, por el cual debe ser desde el Padre que él lo envía, y con su consentimiento primero tuvo; porque su misma persona es por proceder del Padre, y por lo tanto este su oficio también. Y por lo tanto, esto último se dice en el tiempo presente, mientras que el otro discurso de Cristo, A quien enviaré del Padre, es en el futuro; porque el Espíritu Santo su envío dispensador, tanto del Padre como de Cristo, estaba todavía por venir; mientras que este procedimiento personal suyo desde el Padre era entonces, cuando lo dijo, y es continuamente, y lo había sido desde la eternidad.

Ahora bien, la tendencia de estas designaciones reiteradas de la persona, manifiesta la intención seductora de Cristo, y la tierna consideración y el honor de esta persona tan grande; y para suscitar en sus corazones una valoración de esta persona en sí, que debería ser el Consolador; y para hacer que tengan cuidado de darle gloria, incluso al Espíritu Santo, como una tercera persona, y el Consolador. Así como para asegurarles que vendrá sobre ellos, cuando él mismo se haya ido; y para que por lo tanto lo honren en su venida, por su obra, como quiere que se honren a sí mismos por su propia obra, y su venida en la carne. Es como si hubiera dicho: No quiero, por ese honor que siempre espero de vosotros, que atribuyáis el consuelo que tendréis, o la revelación de la verdad a vosotros (de donde se llama 'el Espíritu de la verdad'), de tal manera a mí o a mi Padre solamente, como para descuidar u omitir darle su honor peculiar en ello; porque propiamente, y de manera debida, le pertenece a él. Vosotros estáis y estaréis en deuda conmigo y con mi Padre, por el envío de él; pero debéis estar en deuda especialmente con él, por la obra que hace en vosotros, siendo enviado por nosotros. Por lo tanto, asegúrate de tener en cuenta a él y a su persona, distintos de mí y de mi Padre. Porque es otro Consolador (dice él, ver. 16) que es el Espíritu Santo (ver. 26), y por lo tanto debéis glorificarlo tan claramente como a nosotros.

Obs. 2. La segunda observación se refiere a las obras particulares que Cristo dice que son suyas, y por las cuales debemos honrarlo. Y siendo la enumeración de sus obras el ámbito de este mi discurso, podemos encontrar diversos particulares que son los más eminentes de ellos, nombrados y especificados en estos capítulos a nuestra mano, los cuales me servirán suficientemente para tomar la mención de ellos, como ejemplo para proceder a especificar otras obras que se le atribuyen en otras partes. Esto premisa, porque no me vería obligado a sacar de estos capítulos cada una de las que después nombraré, y así limitarme a ellas.

La obra eminente en la que insiste en estos capítulos es la de ser un Consolador para ellos, ya que la ocasión de estos sermones era aliviar y apaciguar las mentes de los apóstoles, contra su propio abandono, como ellos pensaban, desolado. Pero, además, añade otras obras suyas, y en efecto, que él debería hacer todo aquello en lo que necesitaran su ayuda. Les insinúa lo mucho que ya le habían agradecido por sus obras hasta entonces en ellos, a las que les llama a mirar atrás, pues ya las habían recibido al regenerarlos, convertirlos y llamarlos del mundo (que fue su primera y gran obra en ellos), y así los distinguió del mundo. Así el cap. 14:16, 17, 'El Consolador, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce'; es decir, no lo conoce por experiencia de ninguna obra salvadora en ellos, y por eso no pueden recibirlo como consolador, porque es necesario que lo reciban primero como convertidor. 'Pero vosotros le conocéis', y habéis encontrado que os ha engendrado de nuevo; 'porque mora en vosotros', ha venido y ha tomado posesión de vosotros, y ha actuado hasta ahora en vosotros todo ese bien espiritual que se ha encontrado en vosotros, y por ello ha tomado posesión eterna de vosotros, como sigue: y estará en vosotros', para perfeccionar todo lo que falta, y eso para siempre, como el versículo 16.

Una segunda obra que se especifica es que él debe ser para ellos un 'Espíritu de verdad', 'para guiarlos a toda la verdad', la cual, como un depósito sagrado, debía ser dejada por ellos, como apóstoles, al resto del mundo; cap. 14:26, 'Él enseñará al resto del mundo'. 14:26, 'Él les enseñará todas las cosas, y les recordará todo lo que les he dicho'. Y no sólo eso, sino que os sugerirá cosas nuevas, cap. 16:12, 13, 'Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podéis soportarlas. Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, no hablará por sí mismo, sino que hablará todo lo que oiga".

Una tercera obra que se menciona es que os mostrará las cosas que han de venir, y esto con el fin de que las enseñéis y las escribáis a otros, cap. 15:26, 27. 15:26, 27. Él dará testimonio de mí, y vosotros daréis testimonio de mí.

Una cuarta obra especificada es la de santificarlos contra el pecado y la corrupción. Esta obra se traduce en su nombre, 'el Espíritu Santo', así como la otra, la de guiarlos a toda la verdad, está significada por ese otro título, 'el Espíritu de la verdad'; pues se le llama Espíritu Santo, porque santifica: Rom. 15:16, 'Siendo santificados por el Espíritu Santo'.

En quinto lugar, será un Consolador para vosotros, contra todos los dolores, cap. 14:16, 17, 18.

En sexto lugar, os asistirá y dirigirá en todas vuestras oraciones, y será el árbitro de las mismas por vosotros; y tan eficazmente como para obtener lo que pidáis, cap. 16:23: En verdad, en verdad, todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará; hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre, porque el Espíritu Santo no había sido dado todavía, como promete en estos capítulos. Pero en aquel día, es decir, cuando venga el Espíritu Santo, pediréis en mi nombre, entonces (como en el capítulo 14:20). En aquel día, es decir, cuando venga el Consolador, la palabra en aquel día se refiere a ello, sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí. Estas obras las especifica en sí mismas.

Pero además, en séptimo lugar, menciona sus obras en el mundo, por su ministerio, a quienes fueron enviados. Él será un convertidor y convencedor del mundo; es decir, la gloria de la conversión de los gentiles está reservada para él, por el ministerio de ustedes: cap. 16 versículos 8, 9, 'Cuando venga, reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado, porque no creen en mí', &c. A estas tres enumeraciones se reduce el total de la obra de la conversión, de la que se hablará más adelante.

Obs. 3. En tercer lugar, observa lo que dice Cristo: Es necesario que yo mismo me vaya (dice) y desaparezca, para que parezca que toda esta obra es suya, no mía: ver. 7: Si no me voy, no vendrá el Consolador. Él no hará estas obras mientras yo esté aquí, y se lo he encomendado todo a él. Así como mi Padre me ha encomendado visiblemente todo el juicio (Juan 5:22, 23: Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha encomendado todo el juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre), así también aquí: Yo y mi Padre lo enviaremos, habiéndole encomendado todas estas cosas, para que todos los hombres honren al Espíritu Santo, como honran al Padre y al Hijo. Así como la razón por la que el Espíritu no fue enviado, mientras Cristo estaba en la tierra, fue para mostrar que no sólo el Padre lo envió, sino que vino de Cristo, así como del Padre. Y así Cristo, fue al cielo para mostrar que tanto el Padre como el Hijo enviarían desde allí al Espíritu Santo, Hechos 2:32, 33, 'A este Jesús lo ha resucitado Dios, de lo cual todos somos testigos. Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que veis y oís. Así de precavidos y cuidadosos somos cada una de las personas para proveer al honor de cada uno en nuestros corazones. Y tan cuidadosos debemos ser para dárselo como corresponde.

CAPÍTULO II

Algunas otras observaciones acerca de la acuñación del Espíritu Santo: que tuvo una venida señalada para su gloria en la fiesta de Pentecostés, como Cristo tuvo una venida visible en la carne.

Añade a estas observaciones de esos capítulos, estas otras que siguen, relativas a esta su venida prometida en esos capítulos, pero observada en otras escrituras.

I. Que una señal de venida debe ser designada para él, para la realización de su obra, así como para que Cristo realice la suya. Esta venida suya la has inculcado una y otra vez en estos capítulos, con estas palabras: Cuando venga, y otras similares. Lo cual implica que, aunque se le dio para obrar la regeneración en los hombres antes, incluso bajo el Antiguo Testamento (como lo demuestra Neh. 9:20, Les dio su buen Espíritu, y muchos otros lugares), para que todo el mundo de los creyentes se dé cuenta de su venida y de su obra, debe tener una venida en estado, de manera solemne y visible, acompañada de efectos visibles, así como la tuvo Cristo, y de la cual todos los judíos debían ser, y fueron testigos (así Hechos, caps. 2, 4), y también fue evidente a lo largo de los tiempos primitivos, en signos y milagros externos, dones extraordinarios y conversiones. Y como Cristo, aunque bajo el Antiguo Testamento estaba presente con esa iglesia y con los padres -Hechos 7:37, 38, 'Este es el que estaba en la iglesia en el desierto, con el ángel que habló a Moisés en el monte Sinaí, y con nuestros padres'-, sin embargo, tuvo una venida visible en carne para manifestar su persona; que era él quien había hecho todas esas obras entonces, y que venía ahora a obrar más, y obras mucho mayores: así que hubo una venida visible del Espíritu Santo, tanto en la apariencia de él como paloma, descendiendo sobre Cristo al principio, como después en la semejanza de lenguas repartidas.

Y no hubo una unión personal del Espíritu Santo con esa paloma y esas lenguas, como en la manifestación de Cristo en la carne hubo entre el Hijo eterno de Dios y la naturaleza humana. Sin embargo, estas apariciones del Espíritu Santo deben ser entendidas por nosotros como representaciones externas visibles y descubrimientos de que él es la tercera persona; y que había sido él el autor de toda la obra de aplicación en los santos entonces bajo el Antiguo Testamento; así como ahora de la regeneración y santificación, y de la consolación; y que había estado habitando en todos los santos antes de esta su venida, así como después.

Y esta su venida fue tan claramente profetizada, y se hizo una promesa solemne de ella, bajo el Antiguo Testamento, como lo fue de la venida de Cristo en la carne. Lo cual aumentó y elevó tanto las expectativas de todos los creyentes de entonces acerca de él, como aquello sobre lo cual, y por lo cual, se haría un cambio tan grande en la iglesia y el mundo en los últimos días. Esto es lo que el apóstol Pedro conmemora y aplica a la venida visible del Espíritu sobre él y el resto de sus compañeros: Hechos 2:16-18, 'Esto es lo que fue dicho por el profeta Joel: Sucederá en los últimos días, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu, y ellos profetizarán;' y así sucesivamente. Sí, esta venida del Espíritu puedo llamarla además la gran promesa del Nuevo Testamento. Porque así como la venida de Cristo fue la gran promesa del Antiguo Testamento, el envío del Espíritu se titula promesa del Padre en el Nuevo: Lucas 24:49, 'Y he aquí que yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros'. Y se le llama así, no sólo porque había sido prometido en el Antiguo Testamento por los profetas (como en la de Joel 2:28, 29, ahora citada), y en multitud de otras profecías de la antigüedad; sino porque el propio Cristo lo promulgó ahora de novo (por así decirlo) como su promesa, y la del Padre; y con esta autoridad, que este Espíritu procedía de él, así como del Padre, y que primero debía recibirlo de* nosotros, y luego derramarlo sobre nosotros, Hechos 2: 33, para que se cumpla que todas las promesas son sí y amén en él, ya que esta promesa del Espíritu se da por cuenta de Cristo, ya que él es el Hijo (según eso, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, Gal. 3:13, 14 comparado), y también porque ahora, bajo el Nuevo Testamento, esta promesa debía cumplirse de una manera y en una medida que nunca se dio bajo el Antiguo; y así se convierte en una promesa propia del Nuevo, esa siguiente gran promesa, que debía suceder a la de Cristo mismo, la promesa de las promesas; la única gran promesa que ahora quedaba por dar. Dios Padre no tenía más que dos grandes dones para conceder; y cuando una vez se dieran de él, no les quedaría nada que fuera grande (comparativamente) para dar, pues contenían todo lo bueno en ellos; y estos dos dones eran su Hijo, que era su promesa en el Antiguo Testamento, y su Espíritu, la promesa del Nuevo. Y el Padre se honra ante nosotros con este título, que es el prometedor y dador del Espíritu; y el mismo Cristo, ahora que ha venido, se honra también de ello, al hacer que el envío del Espíritu sea también su promesa, al decir: 'He aquí que yo lo envío': Lucas 24:49, y Juan 14:26, 'A quien mi Padre enviará en mi nombre'. Y es evidente que nuestro Salvador, al llamarlo 'la promesa del Padre', que fue pronunciada por él después de su resurrección, Lucas 24:49, se refiere a sus propias palabras y sermones pronunciados antes de su resurrección, en los capítulos 14, 15 y 16 de Juan, más que a los profetas principalmente en su intención: Hechos 1:4, 'Esperad la promesa del Padre, que habéis oído de mí'.

Además, Cristo tuvo a Juan el Bautista, que 'comenzó el evangelio', para predecir su manifestación en la carne, y preparar el camino para este Señor. Y además de él, lo hicieron sus ángeles. Pero el Espíritu Santo tiene al propio Cristo para predecir su venida en la carne: y eso para preparar los corazones de los hombres para él cuando venga.

Y, por último, con el propósito de honrar su venida visible, le quedaba una obra extraordinaria, después de su venida visible: la conversión de todo el mundo gentil; y el levantamiento y la edificación de las iglesias del Nuevo Testamento estaban reservados a su gloria. Para creer en el Espíritu Santo y en la santa iglesia católica, ya sabes lo cerca que están en el Credo. Su venida visible en Pentecostés fue la consagración y dedicación visibles de ese gran templo, el cuerpo místico de Cristo, que ha de ser levantado bajo el evangelio (los diversos miembros de ese cuerpo son llamados 'templos del Espíritu Santo'*, 1 Cor. 3:16), como aquella aparición en el bautismo de Cristo fue la consagración de la cabeza. De esta obra del Espíritu, la del salmista, aunque hablada literalmente de la primera creación, puede ser usada en alusión, y es aplicada místicamente por algunos de los padres a ella: Sal. 104:30, 'Envías tu Espíritu, son creados; renuevas la faz de la tierra'. Toda la tierra se engalanó y se adornó con un nuevo conjunto, cuando el Espíritu de Dios se movió sobre aquel caos; y toda la faz del mundo no era en aquella época de promulgación del Evangelio más que un caos, vacío y sin toda forma; 'todas las naciones habían andado por sus propios caminos'; pero el Espíritu fue enviado, y he aquí que este desierto estéril se convirtió en un campo fructífero en todo el mundo.

La fiesta de Pentecostés era, bajo la antigua ley, la fiesta de las primicias, Lev. 23:10. Así era en el tipo, y los apóstoles en ese día recibieron para la iglesia del Nuevo Testamento 'las primicias del Espíritu', Rom. 8:23. Y la hoz se metió primero, en la conversión de los tres mil de todas las naciones (ya sean judíos o gentiles, o mezclados con ambos); para así comenzar esa gran cosecha, de la cual éstos fueron las primicias o semillas que consagraron al resto (como lo hicieron las primicias bajo la ley) en los siglos venideros, como Cristo les dijo que su fruto permanecería, Juan 15:16. Y esta venida del Espíritu Santo entonces, y la conversión de los habitantes de todas las naciones, fue diseñada por Cristo para la conversión de todas las naciones: Hechos 1:8: Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra, ordenándoles que se quedaran en Jerusalén y que no movieran un pie de allí, sino que esperaran primero la promesa del Padre, ver. 4. Porque habría sido un intento vano tratar de convertir al mundo hasta que el Espíritu Santo hubiera venido sobre ellos; y por eso fue que esta su venida visible fue considerada por el apóstol principal como la primera era, el comienzo del evangelio, como el comienzo de la creación descrita por Moisés es del mundo: Hechos 11:15, El Espíritu Santo cayó sobre los gentiles, como sobre nosotros al principio, lo cual se refiere a lo ocurrido en Pentecostés. Y esto responde aún más al tipo, porque la primera entrega de la ley por Moisés fue en ese día, el día de Pentecostés; y así esta venida del Espíritu en ese día fue justamente considerada el comienzo del evangelio, aunque el relato del mundo cristiano comienza con la natividad de Cristo. Pero la plena revelación del evangelio y de sus misterios, y la conversión del mundo de los gentiles, esto fue ordenado para la gloria del Espíritu, y reservado para su venida, Juan 16; esta conversión del mundo es magnificada como un sacrificio posterior, como los sufrimientos de los santos después de Cristo son llamados los sufrimientos posteriores de Cristo, Col. 1, presentados a Dios por el Espíritu Santo; Cristo se ofreció a sí mismo como ese único sacrificio meritorio, pero este de los gentiles vino después, un sacrificio santificado por el Espíritu Santo. La gracia concedida al apóstol por su escaso papel en esto, él la reconoce, mientras da la gloria de ella al Espíritu Santo; lo cual se puede encontrar en Romanos 15:15, 16, 'Me fue dada esta gracia de ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, siendo santificada por el Espíritu Santo'. Los gentiles, como sabéis, habían sido considerados inmundos antes, y por ello no eran aptos para ser una ofrenda a Dios, como muestra la ley; lo que demuestra la visión de toda clase de animales inmundos que se le hizo a Pedro en la sábana (Hechos 10), y el comentario que hace al respecto de que se trataba de los gentiles. Pero todos ellos fueron purificados por la conversión del Espíritu Santo, de modo que se eliminó toda diferencia; y tanto como los que no debían ser conversados por un judío, fueron ahora ofrecidos como sacrificio a Dios. Así, Hechos 15:8, 9, 'Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo, como a nosotros; y no puso diferencia entre nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe'.

Hasta aquí algunas observaciones generales que se han formulado.

CAPÍTULO III

De las obras del Espíritu Santo en Cristo nuestro Salvador.

La suma de las obras del Espíritu Santo y su agrupación, que encontramos dispersas de arriba abajo en las Escrituras, si fuéramos capaces de recordarlas todas y cada una de ellas, daría lugar a un volumen muy grande. Reduciré las que he recogido como más eminentes a estas tres cabezas,

I. Qué obra y utilidad tiene, y tuvo, para Cristo nuestra cabeza.

II. Lo que es para la iglesia, tomada colectivamente.

III. Lo que es para cada santo. Y en el llenado de estos, no mencionaré nada que por consecuencia pueda ser argumentado suyo, sino lo que las Escrituras le atribuyen expresamente.

I. Describiré primero sus operaciones sobre Cristo, nuestra cabeza.

1. Fue el Espíritu Santo quien formó su naturaleza humana en el vientre materno: En Mat. 1:18, se dice que María 'se encontró con el Espíritu Santo'; y ver. 20, 'Lo que fue concebido en ella es del Espíritu Santo'. Así pues, hizo al hombre Jesús, tanto en cuerpo como en alma.

2. 2. Algunos teólogos atribuyen además a este Espíritu el honor especial de hacer el nudo matrimonial o la unión entre el Hijo de Dios y el hombre Jesús, a quien el Espíritu Santo formó en el vientre de la virgen. Ahora bien, si lo que quieren decir es que él, en común con el Padre y el Hijo, se unió a esa gran acción, lo concedo, de acuerdo con la medida de esa regla general, que opera ad extra sunt indivisa, todas las obras externas, o que se llevan a cabo no dentro de la propia Divinidad (que admiten alguna excepción), las tres personas tuvieron una mano común conjunta. Pero lo que me interesa es saber qué honor especial le corresponde al Espíritu Santo en cualquiera de esas obras. Y así considerado, no he encontrado un motivo para atribuir la unión personal más particularmente al Espíritu Santo; sino más bien (de acuerdo con lo que se desprende de mi observación en las Escrituras, y con la razón consonante), esa acción debe atribuirse más peculiarmente al propio Hijo, como segunda persona, que tomó en una sola persona con él esa naturaleza humana. En efecto, el Padre envió al Hijo al mundo para que tomara carne, y el Espíritu Santo formó esa carne que él asumió; pero fue un acto especial del Hijo tomarla en sí mismo y asumirla. Así nos dice el apóstol, Heb. 2:16, 'Tomó sobre sí* la simiente de Abraham'; o tomó para sí, assumpsit ad, palabra que denota el acto mismo de esa unión. Y fue su propio acto único, y en la razón debe haber sido así; porque fue un acto de una persona sabiendo, y realmente inteligente en lo que hizo, cuando fue hecho por él. Y eso que hizo fue tomar para sí una naturaleza extraña, para ser una persona con él mismo; como una persona que proporciona su propia subsistencia a esa naturaleza, para ser una persona con él mismo. Él mismo debe comunicar esa personalidad, y nadie más para él, ya que es propiamente suya para otorgarla; a lo que en el cap. 10 concuerda: Cuando viene al mundo, dice: Me has preparado un cuerpo, dirigiéndose a su Padre, que preparó ese cuerpo por medio del Espíritu Santo; y fue su Padre quien le ordenó que lo tomara; pero él, como persona que existía antes de tomarlo, al venir al mundo asumiéndolo, dice: He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", como se añade más expresamente en el ver. 7 se añade más expresamente. Pero,

3. Fue el Espíritu Santo quien tuvo el honor de la consagración de él para ser el Cristo, y eso al ungirlo 'sin' o 'sobre medida', como lo atestigua Juan el Bautista, Juan 3:34. Fue con poder y toda la gracia que fue ungido: Isa. 11:2, 'El Espíritu del Señor reposará sobre él, y el Espíritu de sabiduría e inteligencia, el Espíritu de consejo y de poder, el Espíritu de conocimiento y de temor del Señor'. ¿Qué es el Mesías, o Χριστὸς, sino el Santísimo ungido? Dan. 9. Ahora bien, ¿con qué aceite fue ungido Jesús, y así hecho Cristo? Hechos 10:38, 'Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo'. El Espíritu Santo es el aceite con el que está ungido por encima de sus compañeros; y tiene su nombre de Cristo, que es el nombre principal de su persona, del Espíritu Santo, como tiene el de Jesús para salvarnos, que es su obra. Cristo, el ungido, es el nombre que habla de todos sus oficios. Los reyes, los sacerdotes y los profetas, que sólo eran sus sombras, fueron ungidos. Y el signo y la señal verdaderos y apropiados de que su persona es el Hijo de Dios, es que el Espíritu Santo vino visiblemente sobre él y permaneció en él: Juan 1:32-34, 'Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu Santo descender del cielo como una paloma, y permaneció sobre él. Y yo no lo conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y vi, y di testimonio de que éste es el Hijo de Dios; compárese con Juan 7:38, 39, El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva. (Pero esto decía del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él, porque el Espíritu Santo aún no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado);' con lo cual, ver. 40, 41: Muchos del pueblo, al oír esta frase, decían en verdad que éste es el Profeta; otros, que éste es el Cristo". Este descenso visible del Espíritu (que se hizo primero en él), fue la más alta evidencia de estos que podría haber, exceptuando sólo la del Padre: 'Este es mi Hijo amado'. El Bautista hace de estos sus más altos caracteres, que fue él quien fue bautizado con el Espíritu Santo como con fuego; y que recibió el Espíritu sin medida, aunque él mismo estaba personalmente lleno de gracia y verdad, como era el Hijo de Dios.

4. Fue el Espíritu Santo quien lo ungió para todos sus oficios, como primero para ser profeta y predicador del evangelio, que fue hablado por primera vez por el Señor, Heb. 2. Así, Lucas 4:18 (y algunos piensan que fue su primer texto), 'El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos y a devolver la vista a los ciegos, a poner en libertad a los magullados'. Ya sea que se tomen las palabras οὗ ἕνεκεν como antecedente o como consecuencia, ya sea que debido a que por Dios fue diseñado para ser un predicador, por lo tanto el Espíritu estaba sobre él; o que debido a que el Espíritu estaba sobre él, por lo tanto estaba capacitado para ser un predicador, todo viene a una en cuanto a mi propósito. El Espíritu fue el que lo hizo un predicador del evangelio, para decir cosas que el hombre nunca hizo, y para hablar de una manera que el hombre nunca hizo. Y esto es evidente por el contexto en ese Lucas 4, porque fue su primer sermón después de su bautismo, cuando el Espíritu Santo había caído de nuevo sobre él, y había regresado 'lleno del Espíritu Santo', como Lucas 4:1; y de nuevo en el ver. 14 volvió (o fue) lleno del Espíritu Santo a Galilea, su diócesis ordinaria para su predicación ordinaria, como muestran los evangelistas.

5. El Espíritu Santo lo ungió con poder para hacer todos sus milagros, y todo el bien que hizo; así en Hechos 10:38, 'Fue ungido con el Espíritu Santo y con poder, yendo de un lado a otro haciendo el bien, y sanando a todos los oprimidos por el diablo'; a quienes se dice expresamente que echó 'por el Espíritu', Mat. 12:28.

6. 6. Cuando Cristo estuvo muerto, ¿quién lo resucitó de la tumba? La cual fue una obra tan grande, que el mismo Dios la cuenta como un nuevo engendramiento, o hacer de nuevo, y como si fuera una segunda concepción de él, una nueva edición de su Hijo Cristo: Hechos 13:33, 'Resucitó a Jesús; como está escrito en el segundo Salmo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado'. Dios se regocija, como si hubiera recuperado y encontrado a su Hijo, que estaba como perdido en la semejanza de la carne pecaminosa. Ahora bien, ¿quién fue la causa inmediata de este nuevo avance, por el cual nació en el otro mundo? El Espíritu Santo: Rom. 8:11, 'Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales, por su Espíritu que habita en vosotros'. Dios por su Espíritu resucita tanto a Cristo como a nosotros.

7. Cuando ascendió, ¿quién lo llenó de esa gloria? El Espíritu Santo: Salmo 45, fue 'ungido con el aceite de la alegría por encima de sus compañeros'; ese aceite, Hechos 10:38, se dice que es el Espíritu Santo.

8. 8. Fue el Espíritu Santo quien lo ungió solemnemente como rey en el cielo: Hechos 2:33, 'Estando a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo', &c. La deducción de Pedro de esto es, ver. 36: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a ese mismo Jesús que vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo.

9. Fue y es el Espíritu Santo quien lo proclama Cristo en el corazón de todos los hombres. Él pone la corona sobre él también allí, así como en el cielo, de tal manera que ningún hombre podría llegar a reconocerlo como el Cristo sino por el Espíritu: 1 Cor. 12:3, 'Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo'. Así que, cualquiera que sea el derecho que tenía en su persona, o por la designación de su Padre (de la que se habla en Hechos 2:36, Rom. 14:9), sin embargo, es el Espíritu el que lo proclamó públicamente como tal, lo trajo en todos sus súbditos; o, para usar las propias palabras de Cristo, 'Él es el que me glorifica, mostrándoselo', Juan 16:14. Todo esto lo ha hecho para y por Cristo, nuestra cabeza.

CAPÍTULO IV

Sus operaciones sobre la iglesia, el cuerpo de Cristo; y eso primero como colectivamente tomado, todo él.

II. Consideremos ahora las operaciones del Espíritu Santo en y sobre la iglesia, tomada colectivamente, como el cuerpo de Cristo.

1. Fue el primer fundador de la iglesia del Nuevo Testamento. El apóstol, escribiendo a los efesios, quienes (como sabéis) se habían glorificado anteriormente de su templo de Diana como una de las siete maravillas del mundo gentil, les presenta, capítulo 2, un templo infinitamente mayor y más glorioso, del que ellos mismos, les dice, formaban parte, es decir, la iglesia universal del Nuevo Testamento, compuesta por judíos y gentiles: Efesios 2:21, 'Un edificio bien construido, que va creciendo hasta ser un templo santo en el Señor'. Pero, entonces, ¿quién es el constructor y el arquitecto de este edificio, edad tras edad, hasta que todo sea perfecto? ¿Y por medio de quién es también que este templo, una vez construido, es consagrado a Dios como una mansión o morada, que tiene todo el mundo para habitar? El versículo 22 muestra tanto: 'En quien' (es decir, Cristo) 'vosotros' (Efesios) 'también sois edificados juntos para morada de Dios por medio del Espíritu'; que en la coherencia con el anterior, es como si hubiera dicho: El que os hizo a vosotros, los Efesios, una iglesia (que era como un miembro particular de ese cuerpo universal), como 'miembros en particular', 1 Cor. 12:27, el mismo Espíritu fue el constructor de esa gran catedral en la que están comprendidas todas las iglesias particulares como oratorios más pequeños; así como él es el gran fundador de todo, tanto en el conjunto, sí, de cada miembro que adora en él. Así, en el ver. 18, Por medio de él (es decir, Cristo) tenemos ambos (judíos y gentiles) acceso a Dios (pero) por el Espíritu. Sí, él es el alma de este único cuerpo; Ef. 4:4, 'Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu'. Cristo tiene la relación de cabeza con este cuerpo; pero ¿quién es el alma universal que está en todo y en cada parte de él? Es el Espíritu Santo; y ¡oh! ¡qué gloriosa será la iglesia y el cuerpo de Cristo, cuando todos se reúnan y se junten, y se llenen de este Espíritu en el último día! Ef. 5:27. En aquel día él 'se la presentará a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante'. Así habló el esposo, la cabeza, de esta esposa. Pero ¿quién es el alma que da esta belleza, que formó esta simetría de todos los miembros, y añade vida a todos? El Espíritu Santo. Y ahora, pensemos qué obra tan poderosa y vasta es esta de formar y edificar la iglesia universal, de la cual este Espíritu Santo es el primero y el ejecutor. Había un modelo y una plataforma perfectos del conjunto y de cada uno de sus miembros en el seno de Dios, una idea también en la de Cristo (como se desprende de la última cita de Efesios 5) a la que este Espíritu llevará al final el conjunto, y enmarcará cada piedra viva del edificio para que guarde una proporción debida, adecuada y conveniente en el conjunto, y cada una en la otra. Y esto es, y ha sido providencialmente hecho y enmarcado en cada parte del mismo, en todas y cada una de las épocas, y ha sido forjado desde el principio del mundo, en las diversas parcelas separadas, horno como cada pieza de tapicería en las colgaduras que suelen ser forjadas en pequeños trozos y pequeñas parcelas, las cuales, una vez terminadas, son entonces finalmente puestas juntas. Y este Espíritu, que es el desbrozador, el maestro de obras arquitectónico, tiene en su ojo cada grado de gracia que trabaja en cada uno de los corazones de estos miembros que son una piedra en este edificio, según el patrón que el Padre y Cristo tienen en su idea y modelo, de cada particular, como también del todo, y enmarca exactamente cada uno y el todo a su mente, y no pierde la menor proporción establecida en el modelo, que, en una obra tan larga, tan variada y tan diversa (como esto debe suponerse), qué sabiduría y poder infinitos requiere, y argumenta que él es Dios, que está en Dios, como el espíritu de un hombre dentro de él, y 'escudriña las cosas profundas de Dios'. '

2. 2. Todos los medios de edificación de la iglesia (como la palabra, el ministerio y todas las ordenanzas evangélicas), todos los cuales son los bienes y enseres, las cosas de la casa de la iglesia universal (Pablo y Apolos son de ellos), son todos de él, y bendecidos por él. Él escribió las Escrituras, 2 Pedro 1:21, dio las profecías, 1 Pedro 1:11, reveló el evangelio, Ef. 3:5, en tal forma y medida, y con tal ampliación como nunca antes, a los hijos de los hombres.

El cuidado de todo ese gran asunto del ministerio, y la obra del mismo, le corresponde, está en sus manos para administrarlo. En el Nuevo Testamento lo encontramos una vez hablando inmediatamente en su propia persona, y tomándolo como persona (como el Padre había hecho antes cuando dijo: 'Este es mi Hijo bien amado'); y la ocasión fue particular sobre la ejecución de esta obra del ministerio, está en Hechos 13:2, 'El Espíritu Santo dijo: Sepárenme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado'. En este esfuerzo suyo, habla como alguien que ha entrado en un oficio o trabajo que le ha sido encomendado, y que le ha sido confiado. Y es como si hubiera dicho: esta es mi obra propia, yo soy el gobernador y administrador inmediato en ella; pues todo lo que concierne a la edificación de la iglesia está encomendado a mi dirección y cuidado. Y dice que había destinado a Pablo y Bernabé a una parte, así como a Pedro y Juan a otra, Gálatas 2, sí, todos sus dones son suyos, en él, y él como persona que es el soberano de ellos, 'los distribuye como quiere', 1 Cor. 12:4, 7. Él hace ministros, Juan 20:22. Y ese poder para declarar que los pecados son perdonados, y así liberar las conciencias de los hombres, es por haber recibido primero el Espíritu Santo, 'Cristo sopló sobre ellos, y dijo: Recibid el Espíritu Santo'; y luego agrega: 'Los pecados que remitáis, serán remitidos'. Y así como hace ministros, también envía ministros, Hechos 13:4; y en vano es que vayan hasta que él venga sobre ellos. Por lo tanto, se ordena a los apóstoles que no salgan al mundo hasta que hayan recibido el Espíritu Santo, Hechos 1:8. Él designa el lugar y las personas a las que debe ir cada uno de ellos, y prohíbe y obstaculiza donde no deben ser empleados útilmente. Les da órdenes: ordena a Felipe que vaya al eunuco, Hechos 8:29; y Hechos 11:12, envía a Pedro a Cornelio; y por otro lado, prohíbe predicar a tal o cual. A Pablo y a Timoteo les prohibió el Espíritu Santo predicar en Asia, Hechos 16:6; y de nuevo intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no se los permitió, ver. 7. Y cuando predican, es él quien los incita con sus sermones, Marcos 13:11. Los apóstoles 'hablaban como el Espíritu les daba a entender', y cuando hablaban, hablaban apotegmas, como la palabra es, dichos de peso: 1 Cor. 2:13, 'Lo que hablamos, no con las palabras que enseña la sabiduría de los hombres, sino con las que enseña el Espíritu Santo, comparando las cosas espirituales con las espirituales', es decir, adecuando las expresiones a la gravedad y el peso de las cosas entregadas. Él enciende sus lenguas y corazones, para que no hablen meras palabras vacías e impotentes, ni disparen pólvora, sino balas ardientes, que tengan calor y vida en ellas. Y cuando predican, hace que sus sermones sean la ministración del Espíritu, para transmitirse a sus corazones, y hacer que el evangelio sea 'el poder de Dios para la salvación'. Todo el poder de los sermones proviene del Espíritu Santo: 1 Tesalonicenses 1:5, 'Nuestro evangelio no fue en palabras solamente, sino en poder y en el Espíritu Santo'; 1 Pedro 1:11, 12, se dice que el evangelio fue predicado 'con el Espíritu Santo enviado desde el cielo', quien espera y vigila cuando ustedes vienen a los sermones, y al decir una palabra que hará bien a sus corazones, cae sobre ustedes: Hechos 10:44, 'Mientras hablaban estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre ellos'. Podría mostrar lo mismo en todas las ordenanzas, pero de ellas después.

Para concluir. Puede decirse en verdad (como lo han hecho algunos de los antiguos) que así como Cristo fue el cumplidor de la ley, y el fin de la ley (Rom. 10), así también el Espíritu es el complemento, el cumplidor y el hacedor de todo el evangelio*, de lo contrario todo lo que Cristo hizo no nos habría servido de nada, si el Espíritu Santo no viniera a nuestros corazones y nos lo hiciera comprender. Cristo hizo su voluntad mediante su muerte, Heb. 9; pero el Espíritu es su administrador. La sangre y la compra de Cristo nos dieron, al redimirnos, jus ad rem; pero el Espíritu Santo, al aplicarla, sólo jus in re; nos da la posesión, la librea y el seisin. Él mismo es el Arrha: la fianza y la investidura de todo es por él. Las promesas no habían sido sino como espacios en blanco para nosotros; pero es el Espíritu Santo el que nos sella por ellas, el verificador de las mismas, 2 Cor. 1:20, 22. Cristo también vino, y entregó sus mandatos a sus apóstoles, para enseñar a su iglesia a cumplirlos, como en Mat. 28:20; pero además se dice expresamente de él, y eso después de haber resucitado, que les dio esos mandatos por el Espíritu Santo, Hechos 1:2. Y además, esas grandes verdades las pronunció sólo de palabra; pero fue el Espíritu Santo quien las recuperó cuando estaban casi perdidas, y en cierto modo limpias de la débil y superficial memoria y entendimiento de los apóstoles. Y fue él quien les añadió mil verdades más, que Cristo nunca pronunció; a quien, por lo tanto, Cristo las refiere: Juan 16:12, 13, 'Todavía tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar. Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por sí mismo, sino que hablará todo lo que oiga".

Sólo de paso, que los ministros y los cristianos tomen nota de cuál es la gloria del ministerio, el Espíritu Santo. Así, el mismo Pablo, 1 Cor. 2:4, 'Mi discurso y mi predicación no fue con palabras seductoras de sabiduría humana, sino en demostración del Espíritu y de poder'. La frase, 2 Cor. 3:6, es: 'Nos ha hecho ministros capaces del Espíritu'. Las palabras en ese texto son ciertamente 'ministros del Nuevo Testamento,' pero sigue en el mismo verso, 'no de la letra, sino del Espíritu.' Y este Nuevo Testamento, o el evangelio, dice el apóstol, ver. 3, es administrado por nosotros con el Espíritu del Dios vivo. Nuestras capacidades residen en que somos más o menos instrumentos, por medio de los cuales el Espíritu Santo se complace en comunicarse. En Hechos 11:24 se dice que Bernabé era un hombre bueno y lleno del Espíritu Santo en su propia persona; y se añadía mucho pueblo al Señor. Un predicador, en el lenguaje primitivo, se denomina 'El que ministra el Espíritu', Gálatas 3:2, 5. Por lo tanto, valoremos los ministerios por esto; y que los ministros procuren ser llenos del Espíritu Santo. Todavía se dice, antes de su predicación, que tal o cual estaba lleno del Espíritu Santo y hablaba, como en Hechos 4:8 y Hechos 2:3, 4.

CAPÍTULO V

Sus operaciones en cada parte y miembro de la iglesia y cuerpo de Cristo.

III. A continuación debemos considerar lo que el Espíritu Santo hace en cada parte y miembro de este cuerpo de Cristo, la iglesia; lo que hace por cada santo en particular. Porque mira, lo que él es para, y en la iglesia universal, que él es primero para, y en, cada santo en particular; porque es el santo individual particular que hace la iglesia universal; así como la razón es primero y principalmente en cada hombre particular e individual; y por medio de ella es que la razón se encuentra, y así abunda en un cuerpo o asamblea de hombres. Cuando se reúnen, cada uno lleva consigo una parte de ella, de modo que lo principal de su obra reside y consiste en lo que hace en cada miembro. Y cuando él cae sobre las asambleas de los santos reunidos, sin embargo, es como si cayera sobre el conjunto, visitando a las almas particulares así reunidas, y por respeto a cada alma individual; como cuando la lluvia cae sobre un campo de maíz, cae sobre el conjunto por causa de cada hoja particular, regando cada tallo en su raíz, y así todos crecen juntos. Por lo tanto, en Hechos 2, donde el cumplimiento de las promesas hechas en los capítulos 14 y 15 de Juan, se cumplió en las primicias, se indica expresamente que 'el Espíritu se sentó sobre cada uno de ellos': ver. 3: Y todos (es decir, cada uno de ellos) estaban llenos del Espíritu Santo, como los tubos de un órgano suelen estarlo con el soplo común del fuelle que les insufla viento, aunque por la diferencia de los tubos hay un sonido diferente. Y así el Espíritu Santo, como un solo Espíritu, informa e inspira a todo el cuerpo de Cristo, como el alma lo hace con todo el cuerpo del hombre. Ef. 4:4, 'Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu', y el Espíritu es el mismo en cada miembro. Ahora bien, considerad con vosotros mismos que si no hubiera más que un alma común (como algunos han fingido que es en el sistema del mundo) que actuara y animara a todos los hombres y cosas del mundo, reconoceríais que debe ser una obra poderosa, vasta y gravosa la que corresponde a esa gran alma (cualquiera que sea), y a la que se somete a cada momento. Pero así es en realidad con este gran Espíritu, el alma de toda la iglesia, que informa y anima al conjunto y a cada uno de sus miembros.

Por lo tanto, lo que se debe considerar a continuación es la actividad de este Espíritu Santo sobre nosotros, y al obrar en nosotros.

1. En primer lugar, en general; él obra nada menos que todo lo que se obra, 1 Cor. 12:11, 'Pero todo esto obra ese único y mismo Espíritu, repartiendo a cada uno por separado como quiere'. Como de Cristo, que es el Verbo, se dice en el punto de la primera creación (Juan 1:3), que 'sin él no se hizo nada de lo que se hizo'; así del Espíritu en esta nueva creación podemos decir que sin él no se hace nada de lo que se hace en nosotros.

Pero consideremos particularmente sus obras.

(1) En la regeneración, que es su obra principal en nosotros.

Él es el autor de todos los principios o hábitos de la gracia, de toda esa nueva criatura, de esa hechura creada para las buenas obras, el hombre espiritual, que se llama espíritu; esa naturaleza divina, que es la masa y el conjunto de todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad; la que nace del Espíritu, Juan 3:6;