La reconciliación

Por Arthur W. Pink

Tres consideraciones han influido en la selección de este tema. En primer lugar, el deseo de preservar el equilibrio de la Verdad. Para ello es deseable que haya una alternancia y un énfasis proporcionado entre los lados objetivo y subjetivo de la Verdad. Después de haber completado nuestra exposición de la doctrina de la Justificación, seguimos la misma con una serie sobre la doctrina de la Santificación: la primera trata enteramente de la justicia que Cristo ha forjado o procurado para Su pueblo, siendo algo totalmente fuera de ellos mismos e independiente de sus propios esfuerzos; mientras que la segunda habla no sólo de la perfecta pureza que el creyente tiene en Cristo, sino también de la santidad que el Espíritu comunica realmente al alma y que influye en su conducta. A continuación, retomamos la doctrina de la predestinación, que tiene que ver enteramente con la soberanía de Dios, y, por lo tanto, la seguimos con una serie de la Impotencia del hombre y la Perseverancia del Santo, donde el énfasis principal estaba en la responsabilidad humana. Será bueno que ahora volvamos a centrar nuestra atención en las operaciones divinas y en el maravilloso

En segundo lugar, debido a la necesidad sentida de volver a presentar de manera conspicua ante nuestros lectores "la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Es Su obra de sacrificio la que es prominente, sí, dominante en la reconciliación de Dios con Su pueblo. Fue por el derramamiento de la preciosa sangre de Cristo que Dios fue aplacado y su ira evitada. Fue por el castigo de Cristo que se hizo la paz para nosotros. Y es por la predicación de la cruz que nuestra terrible enemistad contra Dios es asesinada y que somos movidos a abandonar nuestra vil guerra contra Él. Como ya han pasado más de doce años desde que completamos la larga serie de artículos que escribimos sobre la expiación, bajo el título "La satisfacción de Cristo", parece que ya es hora de que volvamos a contemplar la mayor maravilla y milagro de toda la historia, es decir, el Cordero de Dios siendo sacrificado para la redención de los pecadores. La doctrina de la reconciliación tiene mucho que ver con lo que ocurrió en el Calvario, sí, aparte de eso, ninguna reconciliación con Dios había sido posible. Por lo tanto, es un tema que debería calentar los corazones de los santos y postrarlos en adoración

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 3 sept 2022
• ISBN: 9798215115756

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Introducción

Tres consideraciones han influido en la selección de este tema. En primer lugar, el deseo de preservar el equilibrio de la Verdad. Para ello es deseable que haya una alternancia y un énfasis proporcionado entre los lados objetivo y subjetivo de la Verdad. Después de haber completado nuestra exposición de la doctrina de la Justificación, seguimos la misma con una serie sobre la doctrina de la Santificación: la primera trata enteramente de la justicia que Cristo ha forjado o procurado para Su pueblo, siendo algo totalmente fuera de ellos mismos e independiente de sus propios esfuerzos; mientras que la segunda habla no sólo de la perfecta pureza que el creyente tiene en Cristo, sino también de la santidad que el Espíritu comunica realmente al alma y que influye en su conducta. A continuación, retomamos la doctrina de la predestinación, que tiene que ver enteramente con la soberanía de Dios, y, por lo tanto, la seguimos con una serie de la Impotencia del hombre y la Perseverancia del Santo, donde el énfasis principal estaba en la responsabilidad humana. Será bueno que ahora volvamos a centrar nuestra atención en las operaciones divinas y en el maravilloso

En segundo lugar, debido a la necesidad sentida de volver a presentar de manera conspicua ante nuestros lectores la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Es Su obra de sacrificio la que es prominente, sí, dominante en la reconciliación de Dios con Su pueblo. Fue por el derramamiento de la preciosa sangre de Cristo que Dios fue aplacado y su ira evitada. Fue por el castigo de Cristo que se hizo la paz para nosotros. Y es por la predicación de la cruz que nuestra terrible enemistad contra Dios es asesinada y que somos movidos a abandonar nuestra vil guerra contra Él. Como ya han pasado más de doce años desde que completamos la larga serie de artículos que escribimos sobre la expiación, bajo el título La satisfacción de Cristo, parece que ya es hora de que volvamos a contemplar la mayor maravilla y milagro de toda la historia, es decir, el Cordero de Dios siendo sacrificado para la redención de los pecadores. La doctrina de la reconciliación tiene mucho que ver con lo que ocurrió en el Calvario, sí, aparte de eso, ninguna reconciliación con Dios había sido posible. Por lo tanto, es un tema que debería calentar los corazones de los santos y postrarlos en adoración

En tercer lugar, porque trata de un aspecto del Evangelio que recibe escasa atención en el púlpito moderno. Tampoco, hasta donde hemos podido averiguar, se ha hecho muy prominente. Esta doctrina no ha recibido la atención que merece incluso de los propios siervos y del pueblo de Dios. Parece que se ha predicado mucho menos sobre ella que sobre la justificación o la santificación. Por un libro escrito sobre este tema probablemente se han publicado cincuenta sobre cualquiera de los otros. No es fácil explicar por qué ocurre esto: no es porque sea más oscuro o intrincado. A nuestro juicio, todo lo contrario. Ciertamente es de igual importancia y valor, pues trata un aspecto de nuestra relación y recuperación con Dios tan esencial como cualquiera de los otros. Nuestra necesidad de justificación radica en nuestra incapacidad de guardar la Ley de Dios; de santificación, porque estamos contaminados por el pecado, y por lo tanto no somos aptos para la presencia del Santo; nuestra reconciliación, porque estamos alienados de Dios, rebeldes contra Él, sin corazón para la comunión con Él. Aunque los términos justificar y santificar aparecen con más frecuencia en el Nuevo Testamento que reconciliar, el correlativo Dios de paz y otras expresiones también deben ser debidamente

Esta doctrina no sólo ha sido más o menos descuidada, sino que ha sido seriamente pervertida por algunos y considerablemente malinterpretada por muchos otros. Tanto los socinianos (que repudian la tríada de la Divinidad y la expiación de Cristo) como los arminianos niegan la doblez de la reconciliación, declarando que es sólo de un lado. Insisten en que es el hombre el que está alejado de Dios, y por lo tanto necesita la reconciliación, que Dios nunca ha tenido enemistad con sus criaturas caídas, sino que siempre ha buscado su recuperación. Argumentan que, puesto que fue el hombre quien abrió la brecha al apartarse de su Hacedor, es él quien necesita ser reconciliado y restaurado con Él. Se niegan a permitir que el pecado haya producido algún cambio en la relación o actitud de Dios hacia los culpables, sí, tan lejos de hacerlo que Su propio amor lo movió a tomar la iniciativa y proveer un Salvador para los rebeldes, y que ahora les suplica que arrojen las armas de su oposición, asegurándoles la bienvenida de un Padre

Tal es el punto de vista de los Hermanos de Plymouth. En su obra El Ministerio de la Reconciliación C. H. Macintosh (uno de los más influyentes de sus primeros hombres) declara: A menudo oímos decir que 'la muerte de Cristo fue necesaria para reconciliar a Dios con el hombre'. Esto es un error piadoso, que surge de la falta de atención al lenguaje del Espíritu Santo y, de hecho, al significado claro de la palabra 'reconciliar'. Dios nunca ha cambiado, nunca ha salido de su posición normal y verdadera. Él permanece fiel. No había, ni podía haber, ninguna desviación, ninguna confusión, ninguna alienación, en lo que a Él se refiere; y por lo tanto no podía haber necesidad de reconciliarlo con nosotros. De hecho, era exactamente lo contrario. El hombre se había extraviado; era el enemigo y necesitaba ser reconciliado... Por lo tanto, como era de esperar, la Escritura nunca habla de reconciliar a Dios con el hombre. No hay ninguna expresión de este tipo en el Nuevo Testamento. Esto es algo que él llama un punto de inmensa importancia, y en consecuencia todos los que le han sucedido en ese extraño sistema se han hecho eco de su enseñanza: lo lejos que está de la

Algunos hipercalvinistas también están muy confundidos en esta doctrina. Al no ver que el hecho de que Dios esté reconciliado con los pecadores que creen se refiere a Su relación oficial y no a Su carácter esencial, han puesto reparos a la expresión un Dios reconciliado, suponiendo que connota alguna carga dentro de sí mismo. Argumentan que, puesto que Dios ha amado a sus elegidos con un amor eterno (Jeremías 31:3) y que, puesto que no cambia (Malaquías 3:6), es erróneo que supongamos que la reconciliación con algo más de nuestra parte solamente. Insisten en que hablar de que Dios se ha reconciliado con nosotros implica una alteración, ya sea en sus afectos o en su propósito, y que ninguno de ellos puede estar de acuerdo con su inmutabilidad. Hablar de que Dios primero ama a su pueblo, luego lo odia y después lo vuelve a amar, les parece que le imputa inconstancia. Así sería si estas predicciones de Dios se hicieran de Él consideradas en el mismo carácter y relación. Pero no lo son. Como su Padre, Dios ha amado a su pueblo con un amor inalterable, pero como el Gobernador Moral de este mundo y el Juez de toda la tierra tiene una

La siguiente pregunta fue presentada al Sr. J. C. Philpot: ¿Qué significa 'un Dios reconciliado', una expresión de la que algunos de los hijos del Señor, incluso grandes y buenos hombres, han hecho uso? Creo que el Señor Jehová desde toda la eternidad previó la caída, y proveyó los medios para salvar a los que había escogido en Cristo, consistente con todos sus atributos, santidad, justicia, etc. Ahora bien, como el amor fue la causa móvil, ¿cómo puede usarse correctamente la palabra 'reconciliar' con respecto a Dios? ¿No implica un cambio? Si lo hace, ¿cómo puede usarse correctamente en referencia a Dios?. Su respuesta a esto aparece en el número de marzo de 1856 de The Gospel Standard, y aunque será una cita bastante larga, podríamos ser

" No consideramos que la expresión 'Un Dios reconciliado' sea estrictamente correcta. El lenguaje del Nuevo Testamento no es que Dios está reconciliado con nosotros, sino que nosotros estamos reconciliados con Dios. Y todo procede de Dios, que nos reconcilió consigo mismo por medio de Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación: que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputándoles sus pecados; y que nos encomendó la palabra de la reconciliación. Ahora somos embajadores de Cristo, como si Dios os suplicara por nosotros. Os rogamos en nombre de Cristo que os reconciliéis con Dios. (2 Corintios 5:18-20). Y de nuevo: 'Y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, quiso el Padre reconciliar consigo todas las cosas por medio de él, tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo. Y a vosotros, que en otro tiempo estabais enajenados y erais enemigos en vuestra mente por las malas obras, ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprochables a sus ojos' (Colosenses 1:20-22). Véase

La naturaleza misma de Dios, su propio ser y esencia, es ser inmutable e inmodificable, como dice bellamente Santiago: 'Con él no hay mudanza, ni sombra de variación. Pero la reconciliación de parte de Dios con nosotros, parecería implicar un cambio de mente, una alteración del propósito en Él, y es por lo tanto, hasta ahora, inconsistente e incompatible con la inmutabilidad del carácter divino. También es, estrictamente hablando, inconsistente, como nuestro corresponsal observa, con el amor eterno de Dios, y parece representar la expiación como una influencia en Su mente, y cambiarla de la ira al amor, y del desagrado a la misericordia y la gracia. Ahora bien, la Escritura representa el don de Cristo y, por consiguiente, los sufrimientos y el derramamiento de sangre por los cuales y para los cuales fue dado, no como la causa que lo procuró, sino como el efecto de gracia del amor de Dios. En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó y envió a su Hijo como sacrificio expiatorio por nuestros pecados (1 Juan 4:10). Véase también Juan

" Pero aunque la Escritura habla de la reconciliación, no de Dios con el hombre, sino del hombre con Dios, y eso sólo por medio de la sangre de la cruz (Colosenses 1:20); sin embargo, sostiene, en el lenguaje más claro y fuerte, un 'sacrificio' real y efectivo, 'expiación' y 'sacrificio expiatorio' ofrecido a Dios por el Señor Jesús; todos estos términos expresan o implican una satisfacción real rendida a Dios por el pecado, y una satisfacción tal, que sin ella no podría haber perdón. Es especialmente necesario tener esto en cuenta, porque los socinianos y otros herejes que niegan o explican la expiación, insisten mucho en este punto, que la Escritura no habla de un Dios reconciliado. Por lo tanto, aunque no creemos que la expiación haya producido un cambio en la mente de Dios, de modo que lo haga pasar del odio al amor, ya que amó a los elegidos con un amor eterno (Jeremías 31:3), o que haya sido un precio pagado para procurar su favor, aún así, hubo un sacrificio ofrecido, un sacrificio expiatorio hecho, por el cual, y sólo por el cual, el pecado fue perdonado, borrado

"Si tenemos en cuenta estas dos cosas, estaremos mejor preparados para entender en qué consiste la reconciliación mediante la sangre de la cruz. Contra las personas de los elegidos no había, en la mente de Dios, ninguna ira vengativa, ninguna cólera penal (Isaías 27:4); pero había un desagrado contra sus pecados, y hasta ahora con ellos por sus pecados. Así Dios se enojó con Moisés (Deuteronomio 1:37), con Aarón (Deuteronomio 9:20), con David (2 Samuel 11:27; 1 Crónicas 21:7), con Salomón (1 Reyes 11:9) por sus pecados personales, aunque todos ellos estaban en el pacto de la gracia, y eran amados por Él con un amor eterno. Así, las Escrituras hablan del enojo y la ira de Dios, y de que esa ira se aleja y se apacigua (Isaías 12:1; Ezequiel 16:63),

"Además, el pecado es una violación de la justicia de Dios, un quebrantamiento de su santa Ley, una ofensa contra su pureza y santidad intrínsecas, que Él no puede pasar por alto. Por lo tanto, se debe dar una satisfacción adecuada a su justicia ofendida, o no se puede conceder el perdón. Ahora, aquí vemos la necesidad y la naturaleza de los sufrimientos y la obediencia, el derramamiento de sangre y la muerte del Señor Jesús, así como la razón por la que se necesitaba la reconciliación, y lo que la reconciliación efectuó. Por la obediencia activa y pasiva del Hijo de Dios en la carne, por su vida y muerte meritorias, por su ofrecimiento de sí mismo como sacrificio por el pecado, se dio una satisfacción plena y completa a la justicia infractora de Dios, se obedeció perfectamente la Ley y se obtuvo la justicia eterna. Al quedar satisfecha su justicia infinita, ahora Dios puede ser justo y, sin embargo, el justificador del que cree en Jesús. 'Ahora las perfecciones discordantes de la misericordia y la justicia se armonizan y reconcilian, de modo que la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan. Ahora Dios no sólo puede ser bondadoso, sino 'fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia'. No hay, pues, una reconciliación de Dios que le haga amar a quienes no amaba antes, pues amó a los elegidos desde toda la eternidad en Cristo, su cabeza de pacto. Pero habiéndose abierto una brecha por la caída, y habiendo irrumpido el pecado, por así decirlo, para hacer una separación entre Dios y ellos (Isaías 59:2), ese amor no podía fluir hasta que se hiciera una satisfacción por el pecado, y se eliminara esa barrera, lo cual ocurrió en un día (Zacarías 3:9). Y no sólo eso, sino que las personas de los elegidos estaban contaminadas por el pecado (Ezequiel 16:5,6), y por lo tanto necesitaban ser lavadas, lo que ocurrió en la sangre del Cordero (Apocalipsis 1:5, etc.). De esta manera no sólo se efectuó la reconciliación de la Iglesia, sino que ella, la esposa y el esposo de Cristo, fue acercado a Dios, de quien el pecado había

Pero la reconciliación tiene un aspecto más. Comprende nuestra reconciliación con Dios no sólo como algo ya efectuado por el derramamiento de la sangre del querido Hijo de Dios, sino como una experiencia presente en el alma. El apóstol dice: Por quien ahora hemos recibido la expiación (Romanos 5:11); y de nuevo, os rogamos que, en lugar de Cristo, os reconciliéis con Dios (2 Corintios 5:20), es decir, recibiendo en vuestros corazones la reconciliación ya efectuada por su sangre. Es con referencia a esta experiencia que se habla mucho en las Escrituras que ha llevado a la idea de 'un Dios reconciliado'. Así, la Iglesia se queja de que Dios está enojado con ella (Isaías 12:1), de que está consumida por su ira y turbada por su furor" (Salmo 90 :7), de que 'calla con ira sus tiernas misericordias' (Salmo 77:9), y de nuevo de que 'se aparta del ardor de su cólera y la hace cesar' (Salmo 85:3, 4), de que 'no guarda su cólera para siempre' (Salmo 103:9), de que se apacigua (Ezequiel 16:63) de que 'se aparta su cólera' (Salmo 78:38; Os. 14:4). Todas estas expresiones son la expresión de la experiencia de la Iglesia. Cuando la cólera de Dios se percibe en la conciencia, se le considera airado, y se teme y se deprecia su furioso descontento; cuando se manifiesta la misericordia, se siente que esta cólera se aleja, que se aparta; y ahora es como

Uniendo todas estas cosas parece que llegamos a las siguientes conclusiones: (1) Que no es Dios quien se reconcilia con la Iglesia, sino que es la Iglesia la que se reconcilia con Dios. (2) Que esta reconciliación se efectuó por la encarnación, obediencia, sacrificio y muerte del Señor Jesús. (3) Que hasta que esta reconciliación sea conocida experimentalmente, la conciencia despierta siente la ira de Dios a causa del pecado. (4) Que cuando la expiación es recibida y la sangre de Cristo rociada sobre la conciencia, entonces el alma.

No sabemos qué satisfacción le dio esta respuesta al investigador original, ni cuán lúcida les parece a nuestros lectores (incluso después de una segunda o tercera lectura), pero a nosotros nos parece una extraña mezcolanza, carente de perspicuidad y que delata la confusión de pensamiento en la mente de su compositor. En primer lugar, el Sr. Philpot consideró que el lenguaje del Nuevo Testamento no justifica la expresión Un Dios reconciliado. En segundo lugar, consideró que afirmar una reconciliación de parte de Dios con nosotros implicaría una alteración de propósito en Él, y como si la expiación cambiara Su mente De desagrado a misericordia y gracia. Entonces, evidentemente, temió acercarse mucho al terreno ocupado por los socinianos; así que, en tercer lugar, permitió que la obra de Cristo fuera tanto un sacrificio como un sacrificio expiatorio . Pero un sacrificio expiatorio es precisamente lo que se necesita para conciliar a quien está ofendido. Afirmar que se rindió a Dios por el pecado una satisfacción real, y una satisfacción tal que sin ella no podría haber perdón, es sólo otra forma de decir que Dios fue

En su siguiente párrafo contradice virtualmente o en efecto lo que había adelantado en el anterior, pues declara expresamente que Contra las personas de los elegidos no hubo en la mente de Dios ninguna ira vengativa, ninguna ira penal. Entonces, ¿dónde radica la necesidad de un sacrificio expiatorio? Penal significa relativo al castigo. Si no había ira judicial por parte de Dios como Gobernador y Juez, y si sus elegidos no estaban expuestos al castigo de la Ley a causa de sus pecados, entonces ¿por qué el sacrificio de Cristo por ellos? Claramente el Sr. P. sintió que el zapato lo pellizcaba allí, porque en su siguiente párrafo trae la violación de la justicia de Dios y la satisfacción que esto requería. Sin embargo, hacia el final vacila de nuevo al decir que el pecado ha irrumpido, por así decirlo, para hacer una separación entre Dios y ellos. ¿Por qué esta calificación vacilante? El pecado causó una brecha en ambos lados, y la una Parte necesitaba ser propiciada, y la otra convertida antes de que la brecha pudiera ser sanada. Nuestro propósito al citar a C.H. Machintosh y J.C. Philpot (cuyos escritos sirvieron para moldear los puntos de vista de muchos miles) es demostrar la necesidad de una exposición bíblica de

Nos complace decir que en sus últimos años el Sr. Philpot obtuvo una comprensión más clara de la verdad, como se desprende de su útil exposición de Efesios 2.

Capítulo 1. Sus distinciones

Antes de abordar nuestro tema de una manera positiva y constructiva, parece aconsejable que nos esforcemos por eliminar un malentendido bajo el cual están trabajando algunos de nuestros lectores, y que requiere ser aclarado antes de que estén en condiciones de sopesar sin prejuicios y así poder recibir lo que esperamos presentar en artículos posteriores. Es para su beneficio especial que se compone este artículo, y confiamos en que otros amigos tendrán la amabilidad de soportarnos si encuentran que es bastante agotador seguir una discusión laboriosa de lo que no presenta ninguna dificultad para ellos. Entrar en la consideración de este punto particular en una etapa tan temprana de la serie nos obligará a infringir un poco en otros aspectos de nuestro tema que se abordarán más tarde, pero, esto parece necesario si queremos despejar las cubiertas para la acción, o para cambiar la figura, si queremos librar el terreno de

Lo que presenta una dificultad para aquellos que han sido educados en algunos círculos calvinistas es, ¿cómo puede decirse que Dios está reconciliado con sus elegidos, viendo que los ha amado con un amor eterno e inmutable? Gran parte de nuestro artículo inicial se dedicó a una respuesta particular a tal pregunta, pero como consideramos que esa respuesta está lejos de ser satisfactoria, nos limitaremos aquí a su elucidación. Nos parece que la explicación proporcionada por el Sr. Philpot fue confusa y defectuosa, y que lo fue por no distinguir entre cosas que difieren, de ahí el título que hemos dado a este artículo. Si queremos evitar confundirnos irremediablemente en este punto, debemos discriminar claramente entre lo que son los elegidos vistos únicamente en el propósito eterno de Dios, y lo que son en sí mismos por naturaleza. Y además, debemos diferenciar cuidadosamente entre Dios considerado como su Padre y Dios considerado como el Gobernador Moral y

Para que parezca que no adelantamos nada en el resto de este artículo que choque o se desvíe de la enseñanza de sólidos teólogos del pasado, haremos breves citas de cuatro .de los puritanos más conocidos. Somos realmente justificados, perdonados y reconciliados cuando nos arrepentimos y creemos. Independientemente de los pensamientos y propósitos de gracia que Dios pueda tener hacia nosotros desde la eternidad, estamos bajo los frutos del pecado hasta que nos convertimos en creyentes penitentes (T. Manton). En su tratado sobre La obra del Espíritu Santo en nuestra salvación Thomas. Goodwin señala: Hay dos estados o condiciones diferentes por los que pasan los elegidos de Dios que se salvan, entre los cuales la regeneración es el paso. El uno es el primer estado en el que nacen: un estado de esclavitud al pecado, y odioso a la condenación instantánea mientras permanecen en él...El otro de

Dios odia a sus elegidos en algún sentido antes de su reconciliación real. Dios era apacible antes de Cristo, apaciguado por Cristo. Pero hasta que no existan tales condiciones que Dios ha designado en la criatura, ésta no tiene interés en esta reconciliación de Dios, y cualquiera que sea la persona en la que no se encuentre la condición, permanece bajo la ira de Dios, y por lo tanto en cierto sentido bajo el odio de Dios (Stephen Charnock, vol. 3, p. 345). Al escribir sobre La Satisfacción de Cristo John Owen dijo: Esto es, pues, lo que atribuimos a la muerte de Cristo, cuando decimos que como sacrificio fuimos reconciliados con Dios o que Él hizo la reconciliación por nosotros. Habiendo hecho a Dios nuestro Enemigo por el pecado, Cristo por su muerte apartó su ira, apaciguó su cólera, y nos trajo de nuevo al favor de Dios. Debemos dejar que sus amigos juzguen por sí mismos hasta qué punto el señor Philpot se alejó de la enseñanza de estos hombres. Pero ahora apelamos a una doctrina infinitamente más elevada

Nada se enseña más claramente en las Escrituras que todos los hombres, sin excepción, están antes de la regeneración real en un estado y condición similares, y ocupan la misma posición o estatus ante la Ley Divina. Cualquiera que sea el designio distintivo que Dios se haya propuesto efectuar después como un cambio en sus propios elegidos por las operaciones de su libre gracia, hasta que esas operaciones tengan lugar están precisamente en el mismo caso que los no elegidos. Ya hemos demostrado que tanto los judíos como los gentiles están todos bajo el pecado, culpables y condenados. No hay justo, ni uno solo -ni uno que haya cumplido con los requisitos de la Ley Divina. Para que toda boca sea tapada y todo el mundo sea culpable ante Dios - es decir, detestable al Juicio Divino. No hay diferencia, pues todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:9, 10, 19, 22, 23). La condición y la posición de cada uno en relación con la Ley es una y la misma antes de su regeneración y justificación, y el decreto de Dios en relación con cualquier diferencia que se haga en algunos no modifica en absoluto ese hecho solemne. Esta es una de las principales razones por las que el Evangelio ha de ser predicado a todo el mundo.

Las Escrituras son igualmente explícitas al describir los efectos y las consecuencias de estar bajo la ira de Dios. Antes de la conversión, los elegidos, al igual que los no elegidos, se encuentran en un estado de alienación de Dios (Efesios 4:18), y por lo tanto ninguno de sus servicios o actuaciones puede ser aceptable para Él. Él no recibirá nada de sus manos: El que aparta su oído para no oír la Ley (como es el caso de toda alma no regenerada), hasta su oración es una cosa odiosa (Proverbios 28:9). Todos están bajo el poder del Diablo (Colosenses 1:13), que gobierna a su antojo en los hijos de la desobediencia (Efesios 2:2). Están sin Cristo. . sin esperanza y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12). Están bajo la maldición o el poder condenatorio de la Ley (Gálatas 3:13). Son hijos en los que no hay fe (Deuteronomio 32:20) y, por lo tanto, totalmente incapaces de hacer una sola cosa que pueda contar con la aprobación de Dios, pues sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6). Están dispuestos a perecer (Deuteronomio 26:5).

El que no hace al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36). ¿Qué puede ser más claro que eso? ¿No es un alma elegida un incrédulo hasta el momento en que Dios se complace en darle la fe? Ciertamente: entonces es igualmente seguro que también está bajo la ira de Dios mientras permanezca incrédula. No sólo eso, sino que la Palabra de Dios declara solemnemente que los elegidos son por naturaleza hijos de la ira como los demás (Efesios 2:3), y ningún sacerdote papista puede hacer que sean de otra manera rociando unas cuantas gotas de agua bendita sobre ellos. Pero hijos de la ira no podrían serlo si hubieran venido a este mundo en un estado justificado y reconciliado. Ninguna persona puede estar en dos estados contrarios al mismo tiempo, detestable a la ira y, sin embargo, Dios está en paz con ella, bajo la culpa del pecado y, sin embargo, justificada. La ira está sobre ellos desde el vientre (a causa de su pecado en Adán), y esa ira permanece sobre ellos mientras sigan siendo incrédulos. Aunque estaban (en el propósito de Dios) en Cristo desde la eternidad, eso no impidió que estuvieran en Adán en el tiempo y

Hay una hora señalada en su historia terrenal cuando los elegidos pasan de la ira penal de Dios y son justificados por Él y reconciliados con Él. La justificación es un acto de Dios, un acto en el tiempo, un acto externo. Es un acto de Dios en forma de proceso judicial: su declaración como Juez supremo. Se opone a la condenación, la concesión de una liberación completa de la misma (Romanos 8:33-35). No es una decisión interna en Dios, que siempre permanece en Él, y efectúa un cambio en el estado de la persona justificada; sino que es un acto temporal de Su poder que hace un cambio relativo en la posición de la persona ante Él. Es cuando la persona cree en Cristo que Dios la justifica y que pasa de un estado de culpa y alienación a uno de justicia y reconciliación: el que cree en Él no es condenado (es decir, es justificado), pero el que no cree ya está condenado (Juan 3:18). El que cree en el que me ha enviado tiene vida eterna (por la regeneración), y no vendrá a la condenación, sino que ha pasado de la muerte a la vida, es decir, la vida de la justificación (Juan

Si las personas son justificadas en un sentido propio por la fe, entonces no son justificadas desde la eternidad, porque creemos en el tiempo, no en la eternidad. Que somos justificados por la fe, es la doctrina del Evangelio, como se desprende de toda la corriente de la Palabra de Dios. Para citar sólo un versículo: Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo (Gálatas 2:16). Que el apóstol está hablando de ser justificado a los ojos de Dios, y no meramente en el tribunal de la conciencia, está fuera de toda duda para cualquiera que considere debida y justamente el alcance del Espíritu Santo en ese pasaje. El ser justificado por la fe en Jesucristo se coloca allí en oposición a ser justificado por las obras de la Ley, lo que muestra que algo más fundamental que nuestra propia seguridad está en vista. Por las obras de la Ley ninguna persona será justificada ante Él (Romanos 3:19) deja claro que nadie puede obtener una sentencia de absolución en el tribunal de adjudicación divino por sus propias obras. Es ante Dios y no en la conciencia del 's que la justificación tiene lugar.

Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los paganos por medio de la fe, predicó antes el Evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán bendecidas todas las naciones (Gálatas 3:8). Hay que notar que hay dos palabras aquí que están directamente en contra de la justificación antes de creer: que Dios justificaría a los paganos, lo cual debe respetar el tiempo por venir; y serán bendecidas o justificadas todas las naciones; un serán no puede ser puesto para una cosa ya hecha. Con esto concuerda en el Señor será justificada toda la descendencia de Israel (Isa.45:25): por la unión con Cristo a través de la fe serán declarados justos. De nuevo: Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno muchos serán hechos justos (Romanos 5:19). Sobre lo cual el puritano Win. Bridge dijo: Es notable que cuando el Espíritu Santo habla del pecado de Adán que condenó a su posteridad, lo hace como si ya hubiera pasado; pero cuando habla de la justicia de Cristo para la justificación de los pecadores, cambia al tiempo futuro, como si quisiera evitar que nuestros pensamientos corran en pos de

Lo que se ha dicho anteriormente acerca de la justificación de los elegidos de Dios al creer, es igualmente válido en cuanto a Su reconciliación con ellos cuando arrojan las armas de su guerra contra Él. No sólo su reconciliación fue decretada desde la eternidad, sino que la paz fue realmente hecha por Cristo cuando derramó su sangre (Colosenses 1:20); sin embargo, la reconciliación misma no se efectúa hasta que el Espíritu Santo haya obrado en ellos de tal manera que produzca su conversión. Esto se establece de manera concluyente en los siguientes pasajes: Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvados por su vida. Y no sólo eso, sino que también nos alegramos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación (Romanos 5:10, 11) - ese ahora no tendría sentido si fuéramos reconciliados sólo en el decreto eterno de Dios: ¡lo que Dios decretó para nosotros es recibido aquí por nosotros! Así que, de nuevo, Y a vosotros, que en otro tiempo estabais alienados y erais enemigos en vuestra mente por las malas obras, ahora os ha reconciliado (Colosenses 1:21).

Se evitaría un considerable malentendido si se percibiera claramente que el amor eterno de Dios hacia sus elegidos es principalmente un acto de su voluntad, el ejercicio de su buena voluntad, el propósito de su gracia, por el cual determinó hacer ciertas cosas por ellos e instarlos en la gloria a su propio tiempo y manera. Pero ese propósito no efectúa nada para ellos, ni pone nada en ellos, pues para ello debe haber actos externos del poder de Dios que hagan realidad su propósito. Desde toda la eternidad, Dios determinó hacer esta tierra, pero hace seis mil años no existía. Él había ordenado un Día del Juicio Final, pero todavía no ha llegado. Dios se ha propuesto que en y por medio de Cristo justifique y salve a ciertas personas, pero éstas no son justificadas por ello porque Dios se lo ha propuesto. Es cierto que lo serán a su debido tiempo, pero no antes de que hayan sido capaces de apropiarse de manera creíble de la obra expiatoria de Cristo en su favor. Por lo tanto, debemos trazar una línea entre la certeza absoluta de la realización de cualquier cosa que Dios se haya propuesto eternamente, y su cumplimiento real o su realización en Su

Lo que se ha señalado en el último párrafo debería facilitar al lector la comprensión de que el amor eterno de Dios hacia los suyos (que es un acto inminente de su voluntad o buen placer, enteramente dentro de sí mismo) no los exime de caer bajo su ira (que no es ninguna pasión en Dios, sino la visita externa de su desagrado) a causa del pecado; Tampoco evita que estén bajo las dispensaciones de Su ira judicial, hasta que por algunas interposiciones de Su gracia en el tiempo, cuando Él realmente cambia su estado personal (por la regeneración) y su estatus legal (por la justificación), liberándolos de la condenación e instalándolos en Su favor. En otras palabras, pueden ocurrir muchas cosas en el intervalo entre el propósito eterno de Dios y la realización real del mismo, aunque nada que pueda poner en peligro Su voluntad.

Pero los hipercalvinistas objetan que si los elegidos no fueron justificados en Cristo desde toda la eternidad, entonces cuando Dios los declara justos hay una alteración en Su voluntad y amor hacia ellos. No es así, Dios no es más mutable porque justifique a su pueblo en el tiempo, que porque lo regenere en el tiempo. Dios no es más responsable de un cambio de propósito cuando produce un cambio en la posición de una persona al creer, que cuando produce un cambio en la condición de una persona por el milagro del nuevo nacimiento. Todo el cambio está en la criatura. Aunque Dios decreta absolutamente, y eso desde siempre, regenerar, justificar y reconciliar a todos sus elegidos, con la alteración