La gloria del evangelio

Por Thomas Goodwin

El misterio que ha estado oculto desde los siglos y las generaciones, pero que ahora se ha manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. 1:26, 27.

EL APÓSTOL, en este capítulo, desde el versículo 13 hasta el final, dibuja un carácter vivo de Cristo y su evangelio.

1. 1. Describe a Jesucristo en toda la plenitud de las riquezas de su gloria con las que está revestido y representado en el evangelio, desde el versículo 13 hasta el 23.

2. 2. Entra en la alabanza del evangelio, que es ese misterio en el que se da a conocer la rica gloria de Cristo, que es la gloria de este misterio. Y si la historia que da a conocer a Cristo está tan llena de riquezas y de gloria, ¿qué es entonces Cristo mismo, el sujeto de la misma?

El apóstol hace ambas cosas con el propósito (como lo profesa en los versículos 4º y 8º del capítulo 2) de desviar y apartar la mente de estos colosenses de esas vanas y engañosas especulaciones de la filosofía, y de la ley ceremonial, y de las tradiciones de los hombres, expuestas llamativa y engañosamente con palabras seductoras, 'filosofía y vano engaño'. Expone la mísera condición de esos rudimentos (como nombra a los mejores de ellos, Gálatas 4:9); y para mostrar la gloria y las riquezas del misterio de Cristo en todo su brillo, hace desaparecer el tentador lustre de toda otra sabiduría, que casi había estropeado esa gloria de Cristo (Col. 2:8).

En las palabras de mi texto, Col. 1:26, 27, la corriente de su alabanza de la gloria del evangelio se eleva al máximo, y corre con la corriente más profunda y fuerte; dentro de cuyos límites, por lo tanto, me limitaré (aunque se podría añadir mucho de otras Escrituras) por ofrecer materia abundante para exponer la gloria del evangelio, por todo lo que nos encomienda cualquier otro conocimiento.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 7 jun 2022
• ISBN: 9798201589158

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la gloria del Evangelio

Por

Thomas Goodwin

Contents

Un discurso sobre la gloria del Evangelio

Por Thomas Goodwin

Capítulo I: Explicación de las palabras del texto (Col. 1:26, 27): Aunque Dios había descubierto antes, por diversas vías, los gloriosos misterios de su gracia, la revelación de los mismos por el Evangelio supera a todas las demás.

Capítulo II: La excelencia del evangelio demostrada por la profundidad del conocimiento revelado en él.

Capítulo III: Otra demostración de la excelencia del evangelio, que es un misterio secreto, una sabiduría oculta y escondida.

Capítulo IV: Que el conocimiento del Evangelio es una sabiduría excelentísima, porque, como favor peculiar, sólo es comunicado por Dios a algunas personas.

Capítulo V: La excelencia del Evangelio consiste en la riqueza del conocimiento espiritual que se manifiesta en él.

Capítulo VI: Que el evangelio es excelentísimo, porque es una revelación gloriosísima de Dios y de Cristo para nosotros.

Capítulo VII: Cómo es la gloria del evangelio, que Cristo no sólo se revela en él, sino que Cristo así conocido por el creyente está en él.

Capítulo VIII: La gloria del evangelio se manifiesta más allá, pues Cristo, el gran sujeto del mismo, se revela en el alma en la obra de Dios sobre nosotros.

Capítulo I: Explicación de las palabras del texto (Col. 1:26, 27): Aunque Dios había descubierto antes, por diversas vías, los gloriosos misterios de su gracia, la revelación de los mismos por el Evangelio supera a todas las demás.

El misterio que ha estado oculto desde los siglos y las generaciones, pero que ahora se ha manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. 1:26, 27.

EL APÓSTOL, en este capítulo, desde el versículo 13 hasta el final, dibuja un carácter vivo de Cristo y su evangelio.

1. Describe a Jesucristo en toda la plenitud de las riquezas de su gloria con que está revestido y representado en el Evangelio, desde el versículo 13 hasta el 23.

2. Cae en un elogio del evangelio, que es ese misterio en el que se da a conocer la rica gloria de Cristo, que es la gloria de este misterio. Y si la historia que da a conocer a Cristo está tan llena de riquezas y de gloria, ¿qué es entonces el propio Cristo, el sujeto de la misma?

El apóstol hace ambas cosas con un propósito determinado (como profesa en los versículos 4º y 8º del cap. 2), para desviar y apartar la mente de estos colosenses de esas vanas y engañosas especulaciones de la filosofía, y de la ley ceremonial, y de las tradiciones de los hombres, expuestas llamativa y engañosamente con palabras seductoras, 'filosofía y vano engaño'. Expone la mísera condición de esos rudimentos (como nombra a los mejores de ellos, Gálatas 4:9); y para mostrar la gloria y las riquezas del misterio de Cristo en todo su brillo, hace desaparecer el tentador lustre de toda otra sabiduría, que casi había estropeado esa gloria de Cristo (Col. 2:8).

En las palabras de mi texto, Col. 1:26, 27, la corriente de su alabanza de la gloria del evangelio se eleva más, y corre con la corriente más profunda y fuerte; dentro de los límites de los cuales, por lo tanto, me limitaré (aunque se podría añadir mucho de otras Escrituras) como proporcionando materia abundante para exponer la gloria del evangelio, por todo lo que nos encomienda cualquier otro conocimiento.

1. Aquí tienes el origen de la misma, así como de la salvación del hombre; cómo y para qué fines Dios la concibió y reveló, y a quién. El gran Dios (dice) tuvo la intención y el propósito de revelar a sus santos las infinitas riquezas de su gloria en ella, y por medio de ella: y con ese fin elaboró esta sabiduría a propósito para ellos, y sólo para ellos. Se ha manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer sus riquezas y su gloria por medio de ella".

2. Tienes el sujeto de la misma, y el tesoro común de toda esa riqueza y gloria descubierta en ella, que es Cristo, el Hijo de Dios. 'Las cuales riquezas son Cristo', dice el apóstol a modo de explicación. Ahora bien, las riquezas de Cristo son inescrutables (Ef. 3:8), y esta doctrina del evangelio es el campo en el que está escondido este tesoro; y Cristo, siendo también 'el Señor de la gloria' (1 Cor. 2:8), lo ha llenado de una gloria contundente, de 'riquezas de gloria'.

3. Tiene la ganancia y el beneficio de ella. Porque revela a Dios y a Cristo, y todas sus riquezas y gloria; por lo que al ser recibida y entretenida por el conocimiento y la manifestación espiritual en los corazones de los hombres, hace a esos santos poseedores de ella, al darles una posesión de Cristo. Y para su mayor seguridad, las tienen en ustedes, al tenerlo a él (que es el tesoro de todas esas riquezas) en el presente. Pero entonces, el conocimiento glorioso de este Cristo, tal como está en ti, es todavía una prenda futura de una gloria mayor y más trascendente que ha de venir, mayor de lo que este evangelio puede revelar, o se te puede dar a conocer. 'Cristo es en vosotros la esperanza de la gloria'.

4. Has añadido aquí toda clase de propiedades y regalías sobresalientes para encomendar la gloria del Evangelio, por encima de todo lo que hay o puede suponerse que hay en cualquier otro conocimiento. (1.) Si la profundidad y la hondura establecen un valor, esto es un misterio en cada línea del mismo. (2.) Si la preciosidad y la abundancia hacen estimable cualquier conocimiento, éste está lleno de riquezas y gloria. (3.) Si el secreto hace estimable cualquier ciencia, ésta 'ha estado oculta desde los siglos y las generaciones, pero ahora se ha manifestado'. (4.) Si recomienda cualquier conocimiento, que cuando el secreto es revelado, todavía no se hace común a la clase ordinaria de hombres, entonces el evangelio es muy excelente; porque aunque Dios lo ha revelado, sin embargo retiene y usa ese arte en la revelación de él, que hace conocer las riquezas y la gloria de él sólo a 'sus santos'; otros lo conocen pero en la letra externa de él.

1. Voy a ver el surgimiento y el origen de la revelación de este glorioso misterio. La breve historia de la misma se enmarca en este contexto.

(1.) Nuestro omnisciente e infinitamente bendito Dios, poseyendo en sí mismo infinitas riquezas de gloria, piensa en maneras de darlas a conocer, y eso a algunas criaturas inteligentes razonables, que conociéndolas podrían ser hechas partícipes de ellas, y tener sus pechos llenos de todas sus riquezas; porque ambas cosas, darlas a conocer, y además hacerlas poseedoras de ellas, están en el texto: la una en estas palabras, 'dar a conocer'; la otra en aquellas, 'Cristo en vosotros la esperanza de gloria'. El texto dice, ἡθέλησεν, 'quería', tenía una mente y una voluntad, un deseo anhelante de hacerlo, y comunicárnoslo, para hacernos dichosos. Esto es lo primero. 'Quería dar a conocer', &c.

(2.) Lo segundo que hay que considerar son las personas, a quienes. El texto dice: 'a su santo'. A los suyos, es decir, a sus elegidos, a quienes ha escogido para ser santos, a sus santos, que primero son suyos por elección, y luego hechos santos.

[1.] Son suyos, señalados entre todos los demás para ser sus peculiares, sus elegidos. El Señor sabe quiénes son suyos: Tuyos eran (dice Cristo, Juan 17:6), y me los diste, y han guardado tu palabra". Y 'Padre' (dice Cristo, Mat. 11:25), 'te agradezco que hayas ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y las hayas revelado a los niños; así te ha parecido'.

Sin embargo, [2.] los hace santos, a quienes se comunica: sí, los hace santos dándose a conocer a ellos. Judas (no Iscariote) preguntó a Cristo, en Juan 14:22, esta audaz pregunta: ¿Cómo es que te manifiestas a nosotros y no al mundo? Cristo no menciona aquí la primera parte de este relato, a saber, que eran suyos en particular, y no del mundo (lo cual, estando a solas con su Padre en su oración, tiene ocasión de mencionar, para conmoverlo), sino que les da aquí esta otra parte del relato. Porque (dice) me manifiesto a los santos, que sois y os haré ser. Sus palabras anteriores (en las que Judas le interrumpió) fueron estas, en el ver. 21: El que tiene mis mandamientos y los guarda, es el que me ama, y el que me ama será amado por mi Padre, y yo le amaré y me manifestaré a él". Y sus palabras en respuesta a Judas lo implican plenamente, ver. 23. Respondió Jesús y le dijo: Si alguno me ama, guardará mis palabras; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él'. Esta respuesta era necesaria para que se animaran a obedecer.

(3.) La tercera cosa que añado a este punto es que, antes del descubrimiento de este evangelio, Dios había tomado otros caminos para dar a conocer algo de las riquezas de esta gloria por medio de ellos; pero que, sin embargo, todo ese tiempo había guardado y retenido este conocimiento del evangelio como el último, para que sobresaliera y superara, y pusiera fin a todos los anteriores; que, sin embargo, no es sino una preparación para ese otro descubrimiento en los cielos, como todos los anteriores lo fueron para éste.

Ambas afirmaciones son claras. La primera es evidente a partir de esas palabras: 'ahora ha manifestado' lo que estaba oculto desde todas las épocas, etc. Y, sin embargo, sabemos que las épocas anteriores tuvieron mucho de la sabiduría de Dios entre ellos, tanto judíos como gentiles.

La otra afirmación es evidente a partir de esto, que el máximo descubrimiento de este misterio, y de Cristo ahora, no es más que la esperanza; y por lo tanto no la posesión de esa gloria que ha de venir. Por lo tanto, somos llevados a considerar un poco aquellas otras formas que Dios ya había tomado para manifestar las riquezas de su gloria, como un ante-masque a esto que siguió.

[1.] Una de las formas en que comenzó a manifestar sus gloriosas partes traseras (Éxodo 33:23), tanto a los ángeles como a los hombres, fue mediante la primera creación y sus obras, y en la ley y el pacto de obras. De lo cual, el primero muestra su poder eterno y su divinidad, 'porque lo que se puede conocer de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo ha mostrado. Porque las cosas invisibles de él, desde la creación del mundo, se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas, su eterno poder y Deidad, de modo que no tienen excusa', Rom. 1:19, 20. Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra", Sal. 19:1. Y los ángeles, que eran espectadores de la obra de cada día, estaban infinitamente maravillados con ella: ¿Dónde están los cimientos, o quién puso la piedra angular, cuando las estrellas de la mañana cantan juntas, y todos los hijos de Dios gritan de alegría? Job 38:6, 7. Gritaban de alegría al verle terminar la obra de cada día. Además, su sabiduría se manifiesta al gobernar un ejército tan grande, un ejército de varias criaturas, con varios fines, mediante leyes perpetuas. Sólo un ejemplo: la colocación del sol en los cielos y su movimiento, tan dispuesto y ordenado que no podría colocarse en ningún otro lugar sin un aparente inconveniente para algunas partes del mundo habitable. Pero él ha hecho un tabernáculo para él, y ha establecido su curso para visitar toda la tierra. Va a sus trópicos, y no se pierde ni un pelo. También hay una justicia infinita en su justa ley, y además una santidad infinita en una regla de justicia tan exacta, que fue la sabiduría y la gloria de los judíos a la vista de todas las naciones. Para la entrega de esta ley, Dios bajó e hizo un cielo sobre una sucia colina, el Monte Sinaí, y constituyó a Moisés como mediador, y puso una gloria sobre su rostro, y luego vistió a un sumo sacerdote gloriosamente para su culto, y erigió un tabernáculo, y después un templo admirablemente magnífico. ¡Cómo se jactaban los judíos de todas estas cosas! Rom. 2.

[2.] Pero todo esto no contentó a nuestro Dios, que quiso dar a conocer otro misterio, el de la redención del hombre caído por Cristo, que mantenía oculto y cerrado en su propio seno, sin que lo conociera ninguna criatura, ni siquiera sus ángeles (no como lo conocemos ahora en el Evangelio), que eran sus cortesanos más cercanos y sus favoritos más queridos. Estaba escondido en Dios, Ef. 3:9, escondido incluso de ellos, ver. 10. Era un misterio que, cuando fuera revelado, asombraría al mundo, y pondría a los ángeles en la escuela de nuevo; como si no hubieran conocido nada en comparación con esto, en lo que conocen de nuevo todas esas gloriosas riquezas que hay en Dios, y eso más perfecta y plenamente que nunca antes. Tal es el misterio de Cristo revelado en el Evangelio, que es también la última edición que se publicará en este mundo, y que ahora se expone, se amplía y se perfecciona; en el que se expone más plenamente ese gran inventario de las gloriosas perfecciones de Dios, con adiciones.

Las razones por las que Dios tuvo la intención de manifestarse de dos maneras distintas son:

En primer lugar, porque quería mostrar su multiforme sabiduría, que es la razón que se da para revelar el Evangelio, Ef. 3:10, 'para que se manifieste a los ángeles la multiforme sabiduría de Dios'. Su sabiduría es tan vasta y grande, que podría variar y tomar más de una forma para mostrarla. Y como tenía dos clases de criaturas razonables a las que mostrarse, así tenía una doble manera, una doble muestra y un doble método.

En segundo lugar, Dios lo hizo así porque, en efecto, esa otra vía era de por sí demasiado oscura e imperfecta.

En primer lugar, era demasiado oscura; porque en el Evangelio y en las obras de la redención, los ángeles llegaron a ver todo lo que veían antes, y eso con mayor claridad y amplitud. Ven más poder en Cristo, 'el poder de Dios', 1 Cor. 1:24, al levantarse de la muerte a la vida, 'declarado con poder por ello Hijo de Dios', Rom. 1:4. Y ven también la extraordinaria grandeza de su poder al resucitarnos también a nosotros, Ef. 1:19, más que en la creación. Asimismo, ven un ejemplo y un manifiesto mayor y más claro de su justicia al dar muerte a su propio Hijo, tomando en él una garantía por los pecadores, que si un mundo de mundos se hubiera condenado para siempre. Y en Cristo, su Hijo, llegaron a ver una justicia mayor y mucho más trascendente que la que aparecía en la ley o era inherente a ellos mismos.

En segundo lugar, ese otro camino no era más que imperfecto.

Porque aquellos atributos que Dios considera su mayor riqueza y su mayor gloria, Rom. 9:23, incluso su misericordia y su gracia gratuita, que es lo que más quiere exaltar, nunca vieron la luz hasta ahora.

Pero no sólo se descubren así más atributos suyos, sino que, además, el glorioso misterio de la Trinidad se despliega así con mayor claridad, si no es que es el primer descubrimiento que se hace de las tres personas, ya que apenas se veían claramente sus huellas en las obras de la creación o en la ley. Pero ahora, cuando se revela el Evangelio y la obra de la salvación en él, se descubre que son tres testigos en el cielo, 1 Juan 5:7, testigos de nuestra salvación. Y sus diversos testimonios se dan a conocer por sus diversos sellos y obras de mano, fijados separadamente para nuestra salvación, que llevan el sello y la similitud de sus tres diversas subsistencias; de modo que por esos tres sellos de la elección de Cristo y de nosotros, de nuestra redención y de nuestra santificación, podemos saber que hay tres personas, y cómo subsisten; así como en los sellos de los hombres están grabadas sus diversas armas, se conocen sus casas y su antigüedad.

(4.) La cuarta cosa es, qué nuevo modelo o medio fue el que Dios escogió para imprimir y publicar su entero y máximo consejo para nosotros, después de todos aquellos otros; la edición de la cual debería así exceder a todas las anteriores, y sólo ser completa y adecuada, y conmensurable a su entero designio; incluso para manifestar y comunicar el todo, la plenitud de todas aquellas riquezas de gloria en sí mismo, pero una vez por todas, y no más, que no necesitará sobreañadir ninguna otra, hasta que él mismo se comunique inmediatamente cara a cara. El texto nos dice que este excelente camino de descubrimiento es Cristo comunicado a nosotros, es 'Cristo en nosotros, la esperanza de la gloria'. Lo cual señala que no sólo Cristo es el revelador, el profeta (como lo llama Moisés) que por medio de la palabra o la doctrina debe descubrir la gloria de Dios (lo cual el apóstol traduce plenamente al alcance que he señalado, Heb. 1:1, Dios, que en diversas ocasiones y de diversas maneras habló por medio de los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo). Mientras que antes Dios por grados y por partes, πολυμερῶς, se pronunciaba, una verdad en un momento, otra en otro, por gotas; así era por la materia; y πολυτρόπως, según diversas modas y formas y maneras, como eran los sueños, las visiones, los tipos, etc.; así por la manera. Este Dios tiene ahora (como la oposición importa) una vez por todas, en los últimos días y por mayor, pronunció todo su consejo, y esto uniformemente después de una sola manera y forma clara y sencilla, por palabra de boca de su Hijo, hablado por su