Meditando con George Whitefield

Por George Whitefield

En diversas ocasiones y de diferentes maneras, Dios se complació en hablar a nuestros padres por medio de los profetas, antes de hablarnos a nosotros en estos últimos días por medio de su Hijo. A Elías, se le reveló por medio de una vocecita tranquila. A Jacob, por medio de un sueño. A Moisés, le habló cara a cara. A veces se complacía en enviar a un profeta favorito a cumplir alguna misión especial; y mientras estaba así empleado, le concedía un mensaje particular, que se le ordenaba entregar sin reservas a todos los habitantes de la tierra. Un ejemplo muy instructivo de este tipo lo tenemos registrado en el pasaje que ahora se les lee. El primer versículo nos informa de que fue una palabra o un mensaje que vino inmediatamente del Señor al profeta Jeremías. No se nos dice en qué momento, o cómo estaba empleado el profeta cuando llegó. Tal vez, mientras oraba por aquellos que no querían orar por sí mismos. Tal vez, cerca de la mañana, cuando estaba durmiendo o reflexionando en su cama. Porque la palabra vino a él, diciendo:

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 1 jun 2022
• ISBN: 9798201511616

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El alfarero y el barro

Jeremías 18:1-6 -- Palabra que vino a Jeremías de parte del Señor, diciendo: Levántate y desciende a la casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. Entonces descendí a la casa del alfarero, y he aquí que él hacía una obra en las ruedas. Y la vasija que había hecho de barro se estropeó en la mano del alfarero; así que volvió a hacer otra vasija, como al alfarero le pareció bien hacerla. Entonces vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Casa de Israel, ¿no puedo hacer con vosotros como este alfarero? dice el Señor. He aquí que como el barro en la mano del alfarero, así estáis vosotros en mi mano, casa de Israel.

En diversas ocasiones y de diferentes maneras, Dios se complació en hablar a nuestros padres por medio de los profetas, antes de hablarnos a nosotros en estos últimos días por medio de su Hijo. A Elías, se le reveló por medio de una vocecita tranquila. A Jacob, por medio de un sueño. A Moisés, le habló cara a cara. A veces se complacía en enviar a un profeta favorito a cumplir alguna misión especial; y mientras estaba así empleado, le concedía un mensaje particular, que se le ordenaba entregar sin reservas a todos los habitantes de la tierra. Un ejemplo muy instructivo de este tipo lo tenemos registrado en el pasaje que ahora se les lee. El primer versículo nos informa de que fue una palabra o un mensaje que vino inmediatamente del Señor al profeta Jeremías. No se nos dice en qué momento, o cómo estaba empleado el profeta cuando llegó. Tal vez, mientras oraba por aquellos que no querían orar por sí mismos. Tal vez, cerca de la mañana, cuando estaba durmiendo o reflexionando en su cama. Porque la palabra vino a él, diciendo: Levántate. ¿Y qué debía hacer al levantarse? Debe bajar a la casa del alfarero (el profeta sabía dónde encontrarla) y allí (dice el gran Jehová) te haré oír mis palabras. Jeremías no consulta con la carne y la sangre, no se opone a que esté oscuro o haga frío, ni desea que le den allí su mensaje, sino que sin la menor vacilación obedece inmediatamente a la visión celestial. Entonces (dice) bajé a la casa del alfarero, y he aquí que hacía una obra sobre las ruedas. Justo cuando entraba en la casa o taller, el alfarero, al parecer, tenía una vasija sobre su rueda. ¿Y había algo tan extraordinario en esto, para que fuera introducido con la palabra He aquí? ¿Qué visionario soñador, o entusiasta supersticioso, sería considerado este Jeremías, incluso por muchos que leen sus profecías con aparente respeto, si estuviera vivo ahora? Pero esta no era la primera vez que Jeremías había escuchado del cielo de esta manera. Por lo tanto, obedeció de buena gana; y si tú o yo lo hubiéramos acompañado a la casa del alfarero, creo que lo habríamos visto en silencio, pero esperando intensamente a su gran y omnisapiente Comandante, para saber por qué lo había enviado allí. Me parece que lo veo muy atento. Se da cuenta de que la vasija era de barro, pero cuando la tenía en la mano y giraba el torno para darle una forma determinada, se estropeó en las manos del alfarero y, por consiguiente, no era apta para el uso que antes pretendía darle. ¿Y qué pasa con esta vasija estropeada? Al estar así estropeada, supongo que el alfarero, sin la menor imputación de injusticia, podría haberla tirado a un lado, y tomar otra pieza de arcilla en su lugar. Pero no lo hizo. Volvió a hacer otra vasija. ¿Y acaso el alfarero convocó a un consejo de sus empleados domésticos para preguntarles qué clase de vasija le aconsejarían que hiciera con ella? No, de ninguna manera. Volvió a hacer otra vasija, como le pareció bien al alfarero hacerla.

Entonces, agrega Jeremías, mientras estaba en el camino del deber, entonces, mientras gritaba mentalmente: Señor, ¿qué quieres que haga? Entonces vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Oh casa de Israel, ¿no puedo hacer con vosotros como este alfarero? Dice el Señor. He aquí que como el barro está en manos del alfarero (estropeado y no apto para el primer propósito diseñado) así estáis vosotros en mi mano, oh casa de Israel. Por fin, Jeremías recibe su sermón: corto, pero popular. Debía ser entregado a toda la casa de Israel, a los príncipes, a los sacerdotes y al pueblo: corto, pero punzante, incluso más afilado que una espada de dos filos. ¿Qué? dice el soberano Señor del cielo y de la tierra, ¿se me ha de negar el privilegio de un vulgar alfarero? ¿No puedo hacer lo que quiero con los míos? Mirad, como el barro está en manos del alfarero, así estáis vosotros en mis manos, oh casa de Israel. Yo os hice y formé un pueblo, y os bendije más que a cualquier otra nación bajo el cielo; pero tú, oh Israel, con tus rebeldías te has destruido a ti mismo. Por lo tanto, como el alfarero podría haber desechado justamente su arcilla estropeada, así yo podría desecretaros y despojaros de vuestro pueblo. Pero, ¿qué pasaría si yo viniera sobre los montes de tu culpa, sanara tus rebeldías, reviviera mi obra en medio de los años, y causara que tu fin último aumentara en gran medida? He aquí que, como el barro está en manos del alfarero, a su disposición, para ser destruido o formado en otra vasija, así estáis vosotros en mis manos, oh casa de Israel: Puedo rechazaros, y con ello arruinaros, o puedo volver a visitaros y reviviros según mi propia y soberana buena voluntad y placer, y ¿quién me dirá qué haces?".

Esta parece ser la interpretación genuina, y la intención primaria de esta hermosa parte de la sagrada escritura. Pero dejando de lado cualquier otra pregunta sobre su diseño o significado primario, procederé ahora a mostrar que lo que el glorioso Jehová dice aquí de la casa de Israel en general, es aplicable a cada individuo de la humanidad en particular. Y como presumo que esto puede hacerse, sin dibujar la escritura por un lado, o arrancarla de su significado original por el otro, para no entretenerlos más, voy a deducir, del pasaje así explicado y parafraseado, y tratar de ampliar estas dos cabezas generales.

En primer lugar, me propongo demostrar que todo hombre engendrado naturalmente de la descendencia de Adán es, a los ojos del Dios que todo lo ve y que escudriña el corazón, sólo como un pedazo de barro estropeado.

En segundo lugar, que siendo así estropeado, debe ser necesariamente renovado: y bajo este título, señalaremos también por cuya agencia este poderoso cambio ha de llevarse a cabo.

Una vez discutidos estos detalles, naturalmente se dará paso a unas breves palabras de aplicación.

En primer lugar, demostrar que todo hombre engendrado naturalmente de la descendencia de Adán, es a los ojos de un Dios que todo lo ve y que busca el corazón, sólo como un pedazo de arcilla estropeada.

Obsérvese con agrado que decimos todo hombre engendrado naturalmente de la descendencia de Adán, o todo hombre desde la caída: pues si consideramos al hombre tal como salió por primera vez de las manos de su Hacedor, estaba lejos de encontrarse en tan melancólicas circunstancias. No; originalmente fue hecho recto; o como declara Moisés, ese sagrado plumilla, Dios lo hizo a su imagen y semejanza. Seguramente nunca se expresó tanto en tan pocas palabras; lo que me ha hecho preguntarme a menudo cómo ese gran crítico Longino, que tan justamente admira la dignidad y la grandeza del relato de Moisés sobre la creación, y Dios dijo: Hágase la luz, y se hizo la luz; Digo que a menudo me he preguntado por qué no leyó un poco más allá, y otorgó como justo un encomio [alabanza, aprobación, aclamación] a esta corta, pero con todo inexpresablemente augusta [noble, elegante, soberbia] y completa descripción de la formación del hombre, así creó Dios al hombre a su propia imagen. Impresionado por un profundo sentido de tan asombrosa bondad, y para que pueda imprimir un sentido aún más profundo en nuestras mentes también, añade inmediatamente: a imagen de Dios lo hizo. En esta importante ocasión se convocó un consejo de la adorable Trinidad: Dios no dijo: Hágase un hombre, y hubo un hombre, sino que Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Este es el relato que los vivos oráculos de Dios nos dan del hombre en su primer estado; pero es muy notable, que la transición del relato de su creación al de su miseria, es muy rápida, ¿y por qué? Por una muy buena razón, porque pronto cayó de su dignidad primitiva; y por esa caída, la imagen divina está tan desfigurada, que ahora debe ser valorada sólo como los anticuarios valoran una medalla antigua, meramente por la imagen y la inscripción una vez estampada en ella; o de una segunda impresión divina, que, a través de la gracia, todavía puede recibir.

Analicemos más detalladamente al hombre y veamos si estas cosas son así o no: y primero, en cuanto a su entendimiento. Como el hombre fue creado originalmente según Dios en conocimiento, así como en justicia y verdadera santidad, podemos inferir racionalmente que su entendimiento, con respecto a las cosas naturales, así como a las divinas, era de una extensión prodigiosa: porque fue hecho un poco más bajo que los ángeles, y por consiguiente, siendo como ellos, excelente en su entendimiento, conocía mucho de Dios, de sí mismo y de todo lo que le rodeaba; y en esto, así como en cualquier otro aspecto, era, como lo expresa Mr. Golter lo expresa en uno de sus ensayos, un perfecto mayor: pero esto está lejos de ser nuestro caso ahora. Porque con respecto a las cosas naturales, nuestro entendimiento está evidentemente oscurecido. Es poco lo que podemos saber, e incluso ese poco conocimiento que podemos adquirir, es con mucho cansancio de la carne, y estamos condenados a ganarlo como el pan de cada día, es decir, con el sudor de nuestra frente.

Los hombres de mentes bajas y estrechas pronto comienzan a ser sabios en sus propios conceptos, y habiendo adquirido un poco de lenguas eruditas, y hecho alguna pequeña competencia en las ciencias secas, son fácilmente tentados a considerarse a sí mismos como una cabeza más alta que sus compañeros mortales, y por lo tanto, también, demasiado a menudo, lanzan grandes palabras hinchadas de vanidad. Pero las personas con un pensamiento más elevado y extenso no se atreven a presumir. No: saben que los más grandes eruditos están en la oscuridad, incluso con respecto a muchas de las cosas más minúsculas de la vida: y después de todas sus dolorosas investigaciones en los Arcana Natura, encuentran un vacío tan inmenso, una extensión tan inconmensurable aún por recorrer, que se ven obligados al final a concluir, casi con respecto a cada cosa, que no saben nada todavía como deberían saber. Esta consideración, sin duda, llevó a Sócrates, cuando fue preguntado por uno de sus eruditos, por qué el oráculo lo declaró el hombre más sabio de la tierra, a darle esta juiciosa respuesta: Tal vez sea, porque soy más sensible a mi propia ignorancia. Ojalá que todos los que se llaman cristianos hubieran aprendido tanto como este pagano. Entonces ya no oiríamos a tantos sabios, falsamente llamados así, traicionar su ignorancia al jactarse de la extensión de su superficial entendimiento, ni al profesar ser tan sabios, demostrar ser tan pedantes tontos.

Si observamos nuestros entendimientos con respecto a las cosas espirituales, encontraremos que no sólo están oscurecidos, sino que se convierten en las propias tinieblas, incluso en tinieblas que pueden ser sentidas por todos los que no han pasado del sentimiento. Y cómo podría ser de otra manera, ya que la palabra infalible de Dios nos asegura que están alejados de la luz de la vida de Dios, y por lo tanto son naturalmente tan incapaces de juzgar las cosas divinas y espirituales, comparativamente hablando, como un hombre que nace ciego es incapaz de distinguir los diversos colores del arco iris. El hombre natural, (dice el apóstol inspirado) no discierne las cosas del Espíritu de Dios; tan lejos de ello, son locura para él; ¿y por qué? Porque sólo deben ser discernidas espiritualmente. Por lo tanto, Nicodemo, que fue bendecido con una revelación externa y divina, que era un gobernante de los judíos, más aún, un maestro de Israel, cuando nuestro Señor le dijo, debe nacer de nuevo, parecía estar muy confundido. ¿Cómo (dice él) puede un hombre nacer cuando es viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? ¿Cómo pueden ser estas cosas? ¿Hubo alguna vez tres preguntas más absurdas propuestas por el hombre más ignorante que existe? ¿O puede haber una prueba más clara de la ceguera del entendimiento del hombre, con respecto a las cosas divinas, así como a las naturales? ¿No es, pues, el hombre un pedazo de arcilla estropeada?

Esto parecerá aún más evidente, si consideramos la perversa inclinación de su voluntad. Habiendo sido hecho a imagen y semejanza de Dios, no cabe duda de que antes de la caída el hombre no tenía otra voluntad que la de su Hacedor. La voluntad de Dios y la de Adán eran como unísonos en la música. No había la menor desunión o discordia entre ellas. Pero ahora él tiene una voluntad tan directamente contraria a la voluntad de Dios, como la luz es contraria a las tinieblas, o el cielo al infierno. Todos traemos al mundo una mente carnal, que no sólo es enemiga de Dios, sino la enemistad misma, y que, por tanto, no se sujeta a la ley de Dios, ni puede hacerlo. Muchos muestran mucho celo al hablar contra el hombre de pecado, y exclaman en voz alta (y en verdad muy justamente) contra el Papa por sentarse en el templo, quiero decir la iglesia de Cristo, y exaltarse a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios. Pero no digas en tu interior, ¿quién irá a Roma, para derribar a este anticristo espiritual? Como si no hubiera anticristo sino lo que está fuera de nosotros. Pues sabe, oh hombre, quienquiera que seas, que un anticristo infinitamente más peligroso, porque menos discernido, incluso la voluntad propia, se encaja diariamente en el templo de tu corazón, exaltándose a sí mismo, por encima de todo lo que se llama Dios, y obligando a todos sus votantes a decir del propio Cristo, ese Príncipe de la paz, no queremos que este hombre reine sobre nosotros. El pueblo de Dios, cuyos sentidos espirituales se ejercitan en las cosas espirituales, y cuyos ojos se abren para ver las abominaciones que hay en sus corazones, frecuentemente sienten esto para su dolor. Quieran o no, esta enemistad surge de vez en cuando, y a pesar de toda su vigilancia y cuidado, cuando están bajo la presión de alguna aflicción aguda, una larga deserción, o una tediosa noche de tentación, a menudo encuentran que algo en su interior se levanta en rebelión contra las disposiciones omnisapientes de la divina Providencia, y le dice a Dios su Padre celestial: ¿Qué haces? Esto les hace gritar (y no es de extrañar, ya que obligó a uno de los más grandes santos y apóstoles a introducir por primera vez la expresión) Oh, miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte? El alma espiritual y renovada gime así, agobiada; pero en cuanto al hombre natural y no despierto, no es así con él; la voluntad propia, así como cualquier otro mal, ya sea de manera más latente o discernible, reina en su alma no renovada, y le demuestra, incluso hasta una demostración a los demás, ya sea que lo sepa, o lo confiese él mismo o no, que en lo que respecta a los desórdenes de su voluntad, así como de su entendimiento, el hombre es sólo un pedazo de arcilla estropeada.

Una visión pasajera de los afectos del hombre caído corroborará aún más firmemente esta melancólica verdad. Éstos, al ser colocados por primera vez en el paraíso de Dios, se mantuvieron siempre dentro de los límites adecuados, fijados en sus objetos apropiados, y, como tantos ríos apacibles, se deslizaron dulce, espontánea y habitualmente hacia su océano, Dios. Pero ahora la escena ha cambiado. Porque no estamos naturalmente llenos de afectos viles, que como un torrente poderoso e impetuoso se llevan todo por delante. Amamos lo que deberíamos odiar, y odiamos lo que deberíamos amar; tememos lo que deberíamos esperar, y esperamos lo que deberíamos temer; es más, a veces nuestros afectos llegan a una altura tan ingobernable, que aunque nuestros juicios estén convencidos de lo contrario, sin embargo gratificaremos nuestras pasiones aunque sea a costa de nuestro bienestar presente y eterno. Sentimos una guerra de nuestros afectos, que guerrean contra la ley de nuestras mentes, y nos llevan al cautiverio de la ley del pecado y de la muerte. Así que ese video meliora proboque, deteriora foquor [frase latina], apruebo cosas mejores pero sigo cosas peores, es demasiado, demasiado a menudo la práctica de todos nosotros.

Soy sensible, que muchos se ofenden, cuando la humanidad se compara con las bestias y los demonios. Y podrían tener alguna sombra de razón para estar así, si afirmáramos en un sentido físico, que son realmente bestias y realmente demonios. Porque entonces, como una vez oí observar a un prelado muy docto, que se oponía a esta comparación, un hombre siendo una bestia sería incapaz, y siendo un diablo, estaría bajo una imposibilidad de ser salvado. Pero cuando hacemos uso de tales comparaciones chocantes, como él se complacía en calificarlas, se nos entendería sólo en un sentido moral; y al hacerlo, no afirmamos más que lo que algunos de los más santos hombres de Dios han dicho de sí mismos, y de otros, en los oráculos vivientes de hace muchas edades. El santo David, el hombre según