Ley De Guerra: Estrategias y ética en el combate moderno

Por Fouad Sabry

¿Qué es la ley de la guerra?

El derecho de la guerra es el componente del derecho internacional que regula las condiciones para iniciar la guerra y la conducción de las hostilidades. Las leyes de la guerra definen la soberanía y la nacionalidad, los estados y territorios, la ocupación y otros términos legales críticos.

¿Cómo te beneficiarás?

(I) Insights y validaciones sobre los siguientes temas:

Capítulo 1: Derecho de la guerra

Capítulo 2: Crimen de guerra

Capítulo 3: Protocolo de Ginebra

Capítulo 4: Cuarto Convenio de Ginebra

Capítulo 5: Civil

Capítulo 6: Combatiente ilegal

Capítulo 7: Combatiente

Capítulo 8: No combatiente

Capítulo 9: Convenios de La Haya de 1899 y 1907

Capítulo 10: Derecho internacional humanitario

(II) Responder a las principales preguntas del público sobre el derecho de la guerra.

para quien es este libro

Profesionales, estudiantes de pregrado y posgrado, entusiastas, aficionados y aquellos que quieran ir más allá del conocimiento o información básica para cualquier tipo de Derecho de la Guerra.

• Idioma: Español
• Editorial: Mil Millones De Conocimientos [Spanish]
• Fecha de lanzamiento: 3 jun 2024

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Capítulo 1: Derecho de la guerra

El derecho de la guerra es la rama del derecho internacional que rige los criterios para declarar la guerra (jus ad bellum) y la conducta de los combatientes (jus in bello). Las leyes de la guerra describen la soberanía y la nacionalidad, los estados y territorios, la ocupación y una serie de otra terminología legal esencial.

Las normas modernas de la guerra abordan, entre otras cuestiones, las declaraciones de guerra, la aceptación de la rendición y el trato de los prisioneros de guerra; la necesidad, distinción y proporcionalidad militar; y la prohibición de determinadas armas que puedan causar sufrimientos innecesarios.

El derecho de la guerra se distingue de otros cuerpos jurídicos, como el derecho interno de un beligerante particular en un conflicto, que puede imponer restricciones legales adicionales a la conducción o justificación de la guerra.

Los babilonios dejaron las primeras señales de un código de batalla. En 1750 a.C., el Código de Hammurabi, rey de Babilonia, describe sus leyes que exigen un código de conducta en tiempos de conflicto:

Prescribo estas regulaciones para evitar que los poderosos opriman a los vulnerables.

En la antigua India, el Mahabharata y los escritos de la ley de Manou predicaban la clemencia hacia los enemigos desarmados o heridos. Tanto la Biblia como el Corán proporcionan pautas sobre cómo respetar al oponente. Siempre, es necesario establecer reglas que salvaguarden a las personas y a los vencidos.

Existe una larga historia de intentos de definir y gobernar el comportamiento de los individuos, los estados y otros agentes en conflicto y de reducir los peores efectos de la guerra. El Mahabharata y el Antiguo Testamento proporcionan los primeros ejemplos conocidos (Torá).

En el subcontinente indio, el Mahabharata retrata un diálogo entre hermanos gobernantes sobre la conducta militar aceptable, un ejemplo temprano de la ley de proporcionalidad:

Es impropio atacar los carros con la caballería; En su lugar, se deben usar guerreros de carro. No se debe atacar a una persona angustiada, ni para asustarla ni para derrotarla... El propósito de la batalla debe ser la conquista; Uno no debe enojarse con un enemigo que no está tratando activamente de matarlo.

Un ejemplo del libro de Deuteronomio 20:19-20 minimiza el daño ambiental al permitir solo la tala de árboles no productivos para su uso en la operación de asedio, mientras que los árboles fructíferos deben guardarse para su uso como fuente de sustento:

¹⁹Cuando sities una ciudad por mucho tiempo, y la combatas para conquistarla, no usarás un hacha para talar los árboles del bosque.

Podéis consumirlos, pero no derribaréis los árboles.

¿Son conscientes los árboles del campo?, ¿de que deben ser asediados por ti? ²⁰Solo destruirás y cortarás los árboles que sabes que no son árboles para comer, para que construyas obras de asedio contra la ciudad con la que estás en guerra, antes de que caiga.

De manera similar, Deuteronomio 21:10-14 estipula que las cautivas que fueron obligadas a casarse con los vencedores de una guerra y ya no son deseadas deben ser liberadas y no pueden ser tratadas como esclavas ni vendidas por dinero:

¹⁰Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos, entonces el Señor tu Dios los entregará en tus manos, y los capturarás. ¹¹ Y verás entre los cautivos a una mujer hermosa, y piensas hacerla tu esposa, ¹² y la traes a tu casa, y ella debe afeitarse la cabeza y cortarse las uñas.

Después de eso, puedes casarte con ella y convertirte en su esposo, ella se convertirá en tu esposa.

¹⁴ Pero si ya no te agradas en ella, le permitirás ir a donde quiera.

Sin embargo, no podrás venderla por dinero, no será tratada como esclava, ya que ha sido humillada por ti".

Abu Bakr, el primer califa musulmán sunita, instruyó a sus tropas musulmanas contra la mutilación de cadáveres, matando a niños, mujeres y ancianos a principios del siglo VII. También promulgó regulaciones que prohibían el daño ambiental a los árboles y la matanza de los animales del enemigo:

Detente, oh pueblo, para que pueda proporcionarte 10 pautas para el campo de batalla. No te involucres en la traición ni te desvíes del camino correcto. No se puede mutilar a las personas fallecidas. Nunca mate a un niño, a una señora o a una persona mayor. No dañes los árboles y, sobre todo, no quemes con fuego los fértiles. Excepto por la comida, no mates a ningún rebaño del enemigo. Es probable que te encuentres con personas que han dedicado su vida al servicio monástico; Respeta su privacidad.

Además, Sura Al-Baqara 2:190-193 del Corán estipula que en la guerra, a los musulmanes sólo se les permite contraatacar en defensa propia contra aquellos que los atacan, pero se les ordena dejar de atacar una vez que sus oponentes dejen de atacar:

Y lucha con ellos hasta que no haya persecución y la religión de Allah sea la única, pero si cesan, no debe haber animosidad excepto contra los opresores.

A lo largo de la historia de la iglesia cristiana primitiva, muchos autores cristianos creían que los cristianos no podían servir en el ejército ni hacer la guerra. Esto fue refutado por el concepto de guerra justa de Agustín de Hipona, en el que esbozó las condiciones bajo las cuales la guerra puede ser éticamente justificable.

En 697, Adomnan de Iona convocó a los reyes y líderes eclesiásticos de Irlanda y Escocia a Birr, donde les presentó la Ley de los Inocentes, que prohibía matar a mujeres y niños durante la batalla y la destrucción de iglesias.

En la Europa medieval, la Iglesia Católica Romana comenzó a promulgar doctrinas sobre la guerra justa, que fueron reflejadas en parte por grupos como la Paz y Tregua de Dios. Hugo Grocio y sus esfuerzos por redactar leyes de guerra continuaron el impulso para restringir el alcance de la batalla y proteger las vidas y propiedades de los no combatientes.

Uno de los agravios enumerados en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos fue que el rey Jorge III se ha esforzado por enviar sobre la población de nuestras fronteras a los crueles indios salvajes, cuya regla de batalla conocida es la matanza completa de todas las edades, sexos y situaciones.

El derecho de la guerra moderno se basa en tres fuentes primarias:

Tratados (o convenciones) legislativos: véase § Tratados internacionales sobre el derecho de la guerra más adelante.

No todo el derecho de la guerra se deriva de esos tratados ni se ha integrado en ellos, lo que puede relacionarse con la importancia que sigue teniendo el derecho consuetudinario, tal como se expresa en la Cláusula Martens. Este derecho internacional consuetudinario se desarrolla a partir de las prácticas comunes de las naciones y su reconocimiento de que tales prácticas son requeridas por el derecho internacional.

Lineamientos Generales. Unos pocos principios fundamentales ofrecen una dirección fundamental. Por ejemplo, las normas del derecho internacional consuetudinario de distinción, proporcionalidad y necesidad son siempre aplicables al uso de la fuerza militar..

El derecho internacional humanitario positivo consiste en tratados (acuerdos internacionales) que afectan directamente a las leyes de la guerra al obligar a los gobiernos que dan su consentimiento y obtener un amplio apoyo.

Contrario a las reglas positivas de la guerra están las leyes consuetudinarias de la guerra, muchas de las cuales fueron investigadas durante los Juicios de Guerra de Nuremberg. Estas reglas describen tanto los derechos permisivos como la conducta prohibida de las naciones cuando interactúan con fuerzas irregulares y no signatarios.

El Tratado de Armisticio y Regularización de la Guerra firmado el 25 y 26 de noviembre de 1820 entre el presidente de la República de Colombia, Simón Bolívar y el Jefe de las Fuerzas Militares del Reino de España, Pablo Morillo, precede al Derecho Internacional Humanitario.

Durante esta era moderna, la conferencia internacional funcionó como una plataforma para el debate y el acuerdo entre los gobiernos, mientras que el tratado multilateral actuó como un vehículo positivo para la codificación.

La sentencia del Juicio de Guerra de Nuremberg sobre El Derecho Relativo a los Crímenes de Guerra y los Crímenes contra la Humanidad sostuvo, en virtud de los Principios de Nuremberg, que tratados como la Convención de La Haya de 1907, que habían sido ampliamente aceptados por todas las naciones civilizadas durante aproximadamente medio siglo, se habían convertido en parte del derecho consuetudinario de la guerra y eran vinculantes para todas las partes.  independientemente de si la parte había firmado o no el tratado específico.

Los cambios en las interpretaciones