Yoga Clásico

Por Jaime Alexis Arroyo

"El Yoga de Patañjali es uno de los sistemas filosóficos más antiguos de la India. A lo largo de su historia ha sido enriquecido por numerosos pensadores, pero también otros con sus interpretaciones lo han oscurecido, provocando confusión. Quien quiera sinceramente obtener un conocimiento formal del Yoga, hallará en este libro una información que aclara enormemente el camino a la comprensión de esta noble doctrina."

• Idioma: Español
• Editorial: GRP
• Fecha de lanzamiento: 1 may 2017
• ISBN: 9786078466627

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© Alexis Arroyo

© Grupo Rodrigo Porrúa, S.A. de C.V.

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1a. Edición, mayo 2017

ISBN: 978-607-8466-62-7

Impreso en México - Printed in Mexico

Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio

sin autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales

Características tipográficas y de edición

Todos los derechos conforme a la ley

Responsable de la edición: Rodrigo Porrúa del Villar

Corrección ortotipográfica y de estilo: Graciela de la Luz Frisbie y Rodríguez /

Rodolfo Perea Monroy

Diseño de portada: Gonzalo Gabriel Muñoz Morales

Diseño editorial: Grupo Rodrigo Porrúa

¡Om!

Aquello está pleno;

Esto está pleno.

Esta plenitud ha sido

proyectada de aquella plenitud.

Cuando esta plenitud se una

a aquella plenitud,

todo lo que reste será plenitud.

Isa Upanisad

Prefacio

A la primera edición

El Yoga de Patañjali es uno de los sistemas filosóficos más antiguos e importantes de la India contemporánea; enriquecido por una notable variedad de pensadores, filósofos y líderes religiosos. Se han hecho múltiples traducciones y comentarios de esta obra, algunos acertados pero la mayoría, lejos de aclarar su sentido real, han generado, desafortunadamente, una enorme confusión sobre la misma.

Las numerosas conversaciones sostenidas con mi maestro, el profesor Rasik Vihari Joshi, actual director del Departamento de Estudios Sánscritos e Indología de la Universidad de Nueva Delhi, me motivaron a escribir este pequeño libro, conociendo de antemano el enorme desafío que implica intentar aclarar una obra que ha sido objeto de tanta manipulación, y lograr hacerlo sin ceder a la formalidad intelectual que exige la filosofía ni tampoco a la exposición popular para el consumo masivo tan frecuente en nuestro tiempo.

Esta breve obra, concebida en India, se ha escrito con un lenguaje deliberadamente sencillo, sin estilo retórico alguno, para ser leída por un selecto grupo de personas que desean sinceramente el conocimiento formal del Yoga y que, por diferentes razones, no han tenido la oportunidad de hallar las vías adecuadas para obtenerlo.

Deseo agradecer la valiosa guía de mi maestro, Rasik Vihari Joshi, y del doctor Mucket Joshi cuyos comentarios han sido de valor igualmente incalculable, por su claridad, su precisión y por su conocimiento del sistema Yoga.

Prefacio

A la segunda edición.

Veinticinco años después de haber visto la luz la primera edición de esta pequeña obra, cuyo título fue Yoga Tal Cual Es se presenta una nueva edición revisada, respetando el formato y la estructura original. Se hicieron modificaciones al título y en el texto para otorgar mayor claridad, siempre apegados al sentido original de la obra de Patañjali, escrita hace mil seiscientos años.

Desde entonces, han cundido en occidente escuelas y centros de yoga facilitados por la moda, donde no faltan gurúes exportados de India, que acentúan las bondades de su enseñanza y ofrecen su producto a un amplio sector de la población ávida de hallar respuestas a las condiciones de enajenación, vacío personal y necesidades existenciales; respuestas que buscan en el mercado de consumo que ha marcado a nuestro tiempo. Muchos de estos centros de yoga orientan sus prácticas sobre todo a la conservación de la salud, un objetivo que también ha sido impuesto por las tendencias diseminadas en los medios de comunicación y las redes sociales.

Del mismo modo, pueden hallarse múltiples páginas en el Internet sobre los aforismos de Patánjali, algunas ciertamente valiosas y bastante cercanas al sentido original del texto, pero son pocas. Habrá que recordar que la obra requiere ser valorada dentro del contexto histórico y cultural de su tiempo, aunque en India siguen existiendo, de modo muy vivo y actual, sus seis sistemas filosóficos y las numerosas sectas religiosas que influyen en todos los ámbitos de su cultura. El yoga tiene extensas ramificaciones y métodos; en esa corriente, se descubren intentos de modernizar sus enseñanzas hasta la deformación de su contenido original, hallando prácticas francamente ridículas al ser comparadas con el sistema original del Sankhya Yoga.

La parte salvífica del Yoga, la devoción a Dios, las transformaciones psicofísicas atribuidas a su práctica y la persecución de la iluminación, es terreno fértil para miles de seres humanos que anhelan ser liberados de las miserias del mundo, manteniendo una intensa corriente de adeptos, no solo en la India sino en muchos países donde ha encontrado arraigo. En objeción a la parte místico religiosa del Yoga, han aparecido algunos individuos como U.G. Krishnamurti, (The Biology of Enlightenment) que de modo directo y devastador indica que los procesos psicofísicos, vividos por él mismo, son fenómenos puramente biológicos apartados de toda influencia divina, indicando que se trata de una verdadera mutación, hacia donde se dirige la especie humana en su futura evolución, donde esos estados existenciales de sentidos físicos transformados será la regla y no la excepción.

En suma, esta pequeña obra sigue teniendo vigencia, tal vez ahora más que antaño, para traer a la atención de los lectores interesados en la esencia original del Yoga. Algunos textos han sido modificados y otros enriquecidos, aunque son pocos, de manera que se ha conservado la intención original de explicar de manera breve una de las obras más complejas en la que Patañjali logró sistematizar y crear un modelo de práctica que se basa en los fundamentos teóricos del Sankya, que ha influido notablemente en todas las prácticas de meditación en Oriente y ahora en Occidente.

México 2015

Introducción

A la primera edición

El Yoga es un sistema filosófico y también una religión: es ambas cosas simultáneamente. Comprende un modelo mediante el cual se intenta explicar la experiencia humana, otorgando una dirección definida y un sentido coherente a la vida. El desarrollo de la filosofía en occidente ha sido independiente de la religión; en la India, en cambio, han estado íntimamente enlazadas, desde la antigüedad hasta nuestros días, porque la filosofía India sostiene la necesidad de obtener la realización práctica de la verdad, lo cual le confiere una calidad intensamente espiritual. Proclama la aprehensión de una visión interna, intuitiva, inmediata y directa de la Realidad y ofrece los medios para lograrlo. Esta percepción directa de la realidad es la base común de todas las escuelas filosóficas de India y el origen de numerosas sectas religiosas, cuya enseñanza contiene fundamentalmente los conceptos de anulación del sufrimiento, a través de escuchar la verdad, hacer un análisis crítico que lleve a la convicción intelectual y por último, a la realización práctica de la misma. Esto significa tener la buena fortuna y la capacidad para exponerse a una fuente informativa que emite un conocimiento, la elaboración crítica de la información y finalmente su integración y expresión por la experiencia individual.

Es inevitable que la filosofía y la religión sean institucionalizadas. Al llegar a ese grado, suelen perder su esencia y se convierten en un conjunto de concepciones sin sentido y prácticas rituales externas, que no sirven a ningún propósito, sino para alimentar el fanatismo y la incomprensión de la vida y de nuestros semejantes. Eso también ha ocurrido en la India, al igual que en todo el mundo donde asoma la intolerancia religiosa como elemento importante de los conflictos que se viven hoy. Sin embargo, en la forma misma de la filosofía y la religión en India, se hallan los elementos para distinguir lo genuino de lo falso, en el inicio y ejecución de la disciplina espiritual. Darshana indica práctica religiosa, pero literalmente significa visión o instrumento de la visión; mediante una voluntad firme y un esfuerzo sostenido, es posible tener la experiencia directa de la percepción del Ser. No se trata de un fenómeno colectivo ni de la participación en rituales religiosos que confieren dicha visión, sino de cierta situación absolutamente única, donde el individuo es el principio y fin de la experiencia trascendente. En este sentido, la religión como institución o secta, representa solamente un marco de referencia de donde el individuo ha de desprenderse para hallar su propia realización espiritual, aquella que le confiere un profundo sentido a la vida toda, inclusive la propia, lejos de los limitantes sentimentalismos que son confundidos con el verdadero sentimiento religioso. Rabindra Nath Tagore, en su ensayo titulado, La realidad de la Religión, expresa que la religión está relacionada con una concepción profundamente íntima de lo infinito, que descansa en la intensidad de la conciencia personal, capaz de obtenerse sólo mediante la realización del valor supremo e ideal de perfección, que trasciende los propósitos de la vida ordinaria y cede el paso a una armonía más allá de los negros abismos del espacio y el tiempo. La pureza de la experiencia religiosa descansa sobre la experiencia individual y es conservada por aquellos seres, muy pocos, a quienes se revela la verdad, validando así el método experimental usado. El Yoga es un método experimental clásico para incluir la experiencia trascendente y por eso se vincula estrechamente con la religión.

Desde fines del siglo pasado, el Yoga ha sido motivo de creciente interés en occidente, donde además existe ya una gran cantidad de material escrito en torno al tema, independientemente de la instalación de numerosas sectas religiosas que proclaman sus bondades. El clímax de este fenómeno popular se dio durante la década de los años sesenta, cuando la generación de las flores (Hippies) adoptó modalidades y expresiones de culto que correspondían, no solamente al Yoga, sino a otras disciplinas orientales como el Taoísmo y el Zen. El interés demostrado por la masa abrió un verdadero mercado para el consumo de ideas, métodos y objetos de