Objetivismo: Perspectivas estratégicas y dominio táctico en la guerra moderna

Por Fouad Sabry

¿Qué es el objetivismo?

El objetivismo es un sistema filosófico nombrado y desarrollado por la escritora y filósofa ruso-estadounidense Ayn Rand. Lo describió como "el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto".

¿Cómo te beneficiarás?

(I) Insights y validaciones sobre los siguientes temas:

Capítulo 1: Objetivismo

Capítulo 2: Ayn Rand

Capítulo 3: Leonard Peikoff

Capítulo 4: Bibliografía de Ayn Rand y el objetivismo

Capítulo 5: Introducción a la epistemología objetivista

Capítulo 6: David Kelley

Capítulo 7: Harry Binswanger

Capítulo 8: Objetivismo: La filosofía de Ayn Rand

Capítulo 9: El Manifiesto Romántico

Capítulo 10: Movimiento objetivista

(II) Responder a las principales preguntas del público sobre el objetivismo.

para quien es este libro

Profesionales, estudiantes de pregrado y posgrado, entusiastas, aficionados y aquellos que quieran ir más allá del conocimiento o información básica para cualquier tipo de Objetivismo.

• Idioma: Español
• Editorial: Mil Millones De Conocimientos [Spanish]
• Fecha de lanzamiento: 2 jun 2024

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Capítulo 1: Objetivismo

Ayn Rand, una escritora y filósofa ruso-estadounidense, creó la teoría filosófica conocida como objetivismo. Lo definió como la visión del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como el propósito moral de su vida, el éxito constructivo como su mejor actividad y la razón como el absoluto último.

Los principios centrales del objetivismo son que la realidad existe independientemente de la conciencia, que los seres humanos tienen contacto directo con la realidad a través de la percepción sensorial (ver realismo directo e indirecto), que uno puede alcanzar el conocimiento objetivo a partir de la percepción a través del proceso de formación de conceptos y lógica inductiva, que el propósito moral apropiado de la vida de uno es la búsqueda de la propia felicidad (ver egoísmo racional),  y que el único sistema social coherente con esta moral es el individualismo.

Los filósofos académicos generalmente han prestado poca consideración a la filosofía de Rand o la han ignorado, los conceptos filosóficos de Rand se articularon por primera vez en sus novelas, particularmente El manantial y La rebelión de Atlas. En sus diarios The Objectivist Newsletter, The Objectivist y The Ayn Rand Letter, así como en libros de no ficción como Introducción a la epistemología objetivista y La virtud del egoísmo, se basó aún más en ellos.

La esencia de mi filosofía es la noción del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como el fin moral de su vida, el éxito constructivo como su mejor actividad y la razón como su único absoluto.

— Ayn Rand, La rebelión de Atlas

Existencia, conciencia e identidad son los primeros axiomas de la filosofía de Rand.

Rand argumenta que la adquisición de conocimiento más allá de lo que es suministrado por la percepción requiere tanto la volición (o el ejercicio del libre albedrío) como una técnica específica de validación que involucra la observación, el desarrollo de conceptos y la aplicación del razonamiento inductivo y deductivo. Por ejemplo, una creencia seria en los dragones no implica que los dragones existan en la realidad. Es importante establecer la veracidad de un supuesto conocimiento mediante un proceso de prueba que identifique su base en la realidad.

La conciencia, según Ayn Rand, tiene una identidad específica y finita, como todo lo demás; En consecuencia, debe funcionar de acuerdo con una forma específica de validación. Un conocimiento no puede ser descalificado porque se haya obtenido a través de un determinado procedimiento y en un formato determinado. Por lo tanto, para Ayn Rand, el hecho de que la conciencia deba contener su propia identidad implica el rechazo tanto del escepticismo universal basado en los límites de la conciencia como de cualquier pretensión de revelación, emoción o creencia basada en la fe.

Todo conocimiento, según la epistemología objetivista, se funda en última instancia en la percepción. Lo dado, lo obvio, son percepciones, no sensaciones. Por lo tanto, Rand rechazó la distinción de Kant entre las cosas como las experimentamos y las cosas como son en realidad. Rand escribió

El ataque contra la conciencia del hombre y, más específicamente, contra su facultad conceptual ha dependido de la premisa indiscutible de que cualquier información adquirida a través de un proceso consciente es necesariamente subjetiva y no puede ajustarse a los hechos objetivos de la realidad, ya que es conocimiento procesado. [pero] todo conocimiento es conocimiento procesado, ya sea en el nivel sensorial, perceptivo o intelectual.

El término no procesado se refiere al conocimiento recibido sin herramientas cognitivas.

La Introducción a la epistemología objetivista de Rand dedica la mayor parte del detalle a la teoría de la generación de conceptos, la parte de la epistemología a la que dedica la mayor atención. Argumentó que las concepciones se producen a través de la exclusión de la medición. Peikoff lo explicó de la siguiente manera:

Para formar un concepto, se aísla mentalmente un grupo de concretos (de distintas unidades perceptuales) sobre la base de las similitudes observadas que los distinguen de todos los demás concretos conocidos (la similitud es la relación entre dos o más existentes que poseen la(s) misma(s) característica(s), pero en diferente medida o grado); Luego, al omitir las medidas particulares de estos concretos, se integran en una sola unidad mental nueva: el concepto (un número potencialmente ilimitado). Al elegir un símbolo perceptual (una palabra) para etiquetarlo, la integración se completa y se mantiene. Una idea es la integración conceptual de dos o más unidades con la(s) misma(s) característica(s) distintiva(s), con sus medidas específicas eliminadas.

De acuerdo con Rand, En este contexto, mediciones omitidas" no implica que las mediciones se consideren inexistentes; más bien, indica