El inframundo nahua a través de su narrativa

Por errjson

Rituales mortuorios de la escatología nahua, distintos procedimientos rituales y el mundo de los muertos: el Miktlan

• Idioma: Español
• Editorial: Instituto Nacional de Antropología e Historia
• Fecha de lanzamiento: 22 ago 2019

errjson

Lingüista, especialista en semántica, lingüística románica y lingüística general. Dirige el proyecto de elaboración del Diccionario del español de México en El Colegio de México desde 1973. Es autor de libros como Teoría del diccionario monolingüe, Ensayos de teoría semántica. Lengua natural y lenguajes científicos, Lengua histórica y normatividad e Historia mínima de la lengua española, así como de más de un centenar de artículos publicados en revistas especializadas. Entre sus reconocimientos destacan el Premio Nacional de Ciencias y Artes (2013) y el Bologna Ragazzi Award (2013). Es miembro de El Colegio Nacional desde el 5 de marzo de 2007.

Vista previa del libro

EL INFRAMUNDO NAHUA

A TRAVÉS DE SU NARRATIVA

COLECCIÓN ETNOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA SOCIAL

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SERIE TESTIMONIOS

EL INFRAMUNDO NAHUA

A TRAVÉS DE SU NARRATIVA

Iván Pérez Téllez

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

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F1221 / .N3 / I53

El inframundo nahua a través de su narrativa [recurso electrónico] / [introducción y editor] Iván Pérez Téllez. -- México : Secretaría de Cultura : Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2017.

1 recurso en línea. -- (Colección Etnología y Antropología Social. Serie Testimonios)

Bibliografía: p. 107-108.

ISBN: 978-607-484-951-6

Disponible en formato ePub

Datos electrónicos (1 archivo : 2.9 megabytes). ISBN

1. Nahuas – Religión y mitología. 2. Nahuas – Ritos y ceremonias. 3. Nahuas – Costumbres mortuorias. 4. Muerte (En religión, folklore, etc.) – Puebla. 5. Cuacuila, Puebla – Vida y costumbres religiosas – Relatos personales. I. Pérez Téllez, Iván, ed. II. México. Secretaría de Cultura. III. Instituto Nacional de Antropología e Historia (México). IV. Colección Etnología y Antropología Social (Instituto Nacional de Antropología e Historia (México)). Serie Testimonios.

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Primera edición electrónica: 2017

Producción:

Secretaría de Cultura

Instituto Nacional de Antropología e Historia

D.R. © 2017 de la presente edición

Instituto Nacional de Antropología e Historia

Córdoba 45, Col. Roma, C.P. 06700, México, D.F.

[e-mail]

© Fotografía Iván Pérez Téllez, excepto en donde se indique lo contrario.

Las características gráficas y tipográficas de esta edición son propiedad del

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comprendidos la reprografía y el tratamiento informático,la

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escrito de la Secretaría de Cultura /

Instituto Nacional de Antropología e Historia

ISBN: 978-607-484-951-6

Impreso y hecho en México

ÍNDICE

Presentación

Marie-Noëlle Chamoux

Introducción

Iván Pérez Téllez

Reconocimientos

RELATOS DE LAS PERSONAS QUE NO QUISIERON HACER TODOS SANTOS

El hombre flojo que no hizo Todos Santos

El señor que no quiso hacer Todos Santos

RELATOS SOBRE LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE

El Miktlan tekolotl

El hombre que fue a Miktlan a ver a su esposa muerta

Lo que el muerto lleva a Miktlan

Los animales en Miktlan

El señor que se murió un rato

El señor que quemó su casa

RELATOS DE AKPAKTEKO,UNO DE LOS POSIBLES DESTINOS POST MORTEM

El hombre que vio a su padre convertido en cerdo

Ir a ver al mero chingonazo

El akpakteko de Huauchinango

Don Alberto Jiménez, akpakteko

RELATOS REFERENTES AL OTRO INFRAMUNDO: EL INTERIOR DE LOS CERROS

El cazador al que le daba lástima su perro

El Tlalok tlakatl

Las muchachas Tlalok

RELATO CONCERNIENTE AL DESTINO POST MORTEM DE LOS CHAMANES

El trabajo con los nenenkame

Glosario

Bibliografía

Para Aleida

Y así, a veces me veo como un gran explorador que ha descubierto algún país extraordinario del que jamás podrá regresar para darlo a conocer al mundo: porque el nombre de esta tierra es el infierno.

Malcolm Loury

PRESENTACIÓN

Marie-Noëlle Chamoux*

En los círculos académicos de hoy, sabemos muchas cosas acerca de creencias y rituales mesoamericanos y es útil recordar el contexto científico actual. La etnografía de los pueblos indígenas, tradicionalmente hecha por personas más o menos externas a las comunidades, conoció un auge impresionante a partir de los años ochenta del siglo XX, fenómeno concomitante con la urbanización y el aumento de la población estudiantil en la educación superior y con la difusión (en las comunidades) de la educación primaria y secundaria y del idioma castellano que facilitó los intercambios de información. Sin embargo, los avances resultan no sólo del uso de un mismo medio lingüístico, sino también de un mejor manejo por indígenas escolarizados que han permanecido inmersos en su comunidad, de las referencias culturales del ámbito mestizo y moderno. Se reforzó su posibilidad de comunicar a gente externa aspectos de las costumbres de su pueblo. Por eso disponemos ahora de una enorme cantidad de material etnográfico —como nunca la hubo—; empero, tal condición es necesaria pero no suficiente para aclarar la significación de las costumbres: conocemos mucho, en el sentido de que estamos bastante bien informados, mas no comprendemos todo. Retratar y describir la cosmovisión indígena en su plena coherencia y con toda su lógica interna aún es un reto.

Cabe pensar que es superfluo seguir acumulando datos, pero en la dinámica científica, con construcción de hipótesis y paradigmas interpretativos, pasa lo contrario: la etnografía es la gasolina que hace caminar el automóvil. Cada testimonio etnográfico nuevo avala, atestigua y refuerza observaciones e informaciones reunidas en otros pueblos, pero sobre todo aporta detalles inéditos. Así, de manera repentina e imprevisible, cierto fragmento ilumina la comprensión y exige revisar el paradigma dominante de interpretación. Respecto a tal dinámica, las relaciones de los rituales mortuorios y de las narraciones de los nahuas de Cuacuila, que presenta Iván Pérez Téllez en este volumen, son de gran importancia.

Hay un motivo especial y quizá cierto interés para dar a conocer mis impresiones personales al leer los textos y los datos relatados aquí. Unos 30 años antes de que Iván Pérez Téllez iniciara su trabajo de campo, viví en este pueblo de Cuacuila, cercano a Huauchinango, Puebla, compartiendo la vida cotidiana de sus habitantes. En aquella época, recogí información relacionada con el tema de los muertos, pero no la relaté sintéticamente. En ocasión de los artículos referentes a la tecnología náhuatl o a la división del trabajo, mencioné los objetos depositados en el ataúd en calidad de símbolos —así lo pensaba yo en aquella época— de la organización social indígena (Chamoux, 1992). También describí el castigo que reciben las personas que no cumplen con las ofrendas a los difuntos en la fecha de Todos Santos (Chamoux, 1997). Mi contribución principal al tema