Diccionario Básico de Filosofía: DICCIONARIOS BÁSICOS, #1

Por MAURICIO FAU

Los términos filosóficos más utilizados, explicados en forma breve, precisa y completa. Los términos esenciales de los grandes autores (Sócrates, Platón, Aristóteles, Kant, Hegel, Nietszche, Marx). Y las principales escuelas de pensamiento (positivismo, idealismo, materialismo, racionalismo, empirismo).

 

• Idioma: Español
• Editorial: LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU
• Fecha de lanzamiento: 14 nov 2020
• ISBN: 9781393852810

MAURICIO FAU

Autor de unos 70 libros y 3000 resúmenes de técnicas de estudio y de una gran variedad de disciplinas dentro de las Ciencias Sociales.

Vista previa del libro

Diccionario Básico de Filosofía

MAURICIO ENRIQUE FAU

Published by LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU, 2020.

While every precaution has been taken in the preparation of this book, the publisher assumes no responsibility for errors or omissions, or for damages resulting from the use of the information contained herein.

DICCIONARIO BÁSICO DE FILOSOFÍA

First edition. November 14, 2020.

Copyright © 2020 MAURICIO ENRIQUE FAU.

Written by MAURICIO ENRIQUE FAU.

Tabla de Contenido

Title Page

Copyright Page

Diccionario Básico de Filosofía

Sign up for MAURICIO ENRIQUE FAU's Mailing List

Further Reading: Clásicos Resumidos: Locke

About the Author

About the Publisher

A posteriori: Enunciado que necesita de la experiencia sensible para su fundamentación. Es una propiedad del conocimiento y por extensión de los juicios y enunciados informativos. Opuesto: a priori.

A posteriori (Immanuel Kant): Ver a priori.

A priori: Se trata de todo enunciado que no precisa de la experiencia sensible para su fundamentación, porque se apoya en principios de la pura razón, que son anteriores a toda experiencia sensible. Es una propiedad del conocimiento y por extensión de los juicios y enunciados informativos. Opuesto: a posteriori.

A priori (Immanuel Kant): Antes de Kant, filósofos como Leibniz y Hume afirmaban que los enunciados AP son analíticos y viceversa (Hume los llamaba relaciones de ideas y Leibniz verdades de razón). Kant distinguió el par a posteriori-AP del par sintético-analítico y desde entonces es una acalorada discusión filosófica la de si acaso todos los enunciados AP son analíticos y todos los enunciados a posteriori son sintéticos o si en cambio estas categorías presentan más combinaciones (por ejemplo, si existen enunciados que sean a la vez a posteriori y analíticos). Kant sostuvo que existen juicios sintéticos AP (en particular, los enunciados matemáticos y físicos, entre otros). Kant entiende la aprioridad como una necesidad absoluta pero no como la necesidad lógica de que una tautología sea verdadera, pues estos tipos de verdades son formales (hablan acerca del correcto uso de símbolos, son verdades analíticas) y no hablan acerca del mundo. Por ejemplo: Todos los hijos tienen padres biológicos es necesariamente verdadero porque así se define el término hijo. Pero esta afirmación no nos permite saber nada acerca de si hay hijos en el mundo real ni hacer predicciones ni explicaciones causales de fenómenos empíricos. Los enunciados AP sí pueden hablar acerca de la empiria; en ese caso son sintéticos, pero son independientes de ésta en un sentido epistemológico: un juicio AP no se justifica por referencia a la experiencia sensible. Lo AP no se aplica a la cosa en sí sino sólo a los fenómenos.

Academia (Grecia, siglo V a.C.): Denominación de la escuela filosófica establecida por Platón, situada en el Jardín de Academo.

Acto (Aristóteles): Existencia real (lo efectivamente realizado) en oposición a la sola posibilidad de existir (potencia, lo aún no realizado). Por ejemplo, en un partido de fútbol hay muchos goles en potencia pero –si el resultado fue 3 a 1- sólo hubo cuatro goles en A. Otro ejemplo: un hombre siempre tiene la potencia de morir y la actualiza cuando muere, de una vez y para siempre.

Adorno, Theodor Wiesengrund (1903-1969): Filósofo alemán hegeliano de izquierda. Recibió influencias de Benjamin, Lukács y Freud. Pilar de la Teoría Crítica o Escuela de Frankfurt, desde donde sostuvo que la sociedad occidental industrializada niega la posibilidad del pensamiento crítico y lleva a la cosificación y mercantilización de todo, incluso de la vida misma. Impugnó a la ciencia moderna, a la que consideró envenenada de positivismo y presa del principio de identidad, a lo que opuso la dialéctica negativa, es decir, una crítica que se detiene en la antítesis o negación, en la no-identidad. De este modo, aunque es evidente su coincidencia con las críticas marxistas del capitalismo, no comparte con aquel la posibilidad de superar a éste, sosteniendo una concepción pesimista de la evolución social.

Agnosticismo: (Del griego agnostos, desconocido). Doctrina que afirma la imposibilidad de acceder al conocimiento de la realidad trascendente y absoluta y de la esencia de las cosas. Para el A, el mundo que nos rodea, o algunos de sus aspectos, no es objetivo, sino que es producto de nuestra razón y de los sentidos. Es agnóstico, por ejemplo, el que afirma que no puede establecerse la existencia o inexistencia de Dios (lo que no es lo mismo que afirmar su existencia, como hace el creyente ni su inexistencia, propio del ateo). La teoría de Kant sobre la imposibilidad de conocer la cosa en sí es un ejemplo de A. Lo mismo puede decirse de la afirmación de Confucio, acerca de la imposibilidad de la mente humana para conocer a Dios. También fueron partidarios del A Protágoras y A. Toynbee.

Agnóstico: El que rechaza la posibilidad de acceder a un conocimiento absoluto. Opuesto: gnóstico.

Agustinismo: Doctrina teológica y filosófica de San Agustín que plantea que el hombre sólo hace lo bueno cuando orienta su libre voluntad a Dios y por tanto es iluminado por la gracia divina y que –de lo contrario- cae en la perdición llevado por el pecado. De raíz neo-platónica, sostiene que las ideas se producen en la mente a partir de las percepciones sensoriales. El A fue el pensamiento dominante en la Edad Media, hasta el siglo XII, cuando comenzó a recibir críticas del tomismo.

Alegoría de la caverna (Platón): Metáfora con la que Platón trata de explicar las relaciones entre el hombre y la verdad. Platón nos propone imaginar a unos hombres encerrados desde niños en una caverna, por cuya entrada penetra la luz. Estos hombres sólo pueden ver los objetos que tienen delante, ya que las cadenas les impiden dar vuelta la cabeza. Detrás de los hombres hay un fuego que los alumbra, y luego hay un camino acompañado por una pared con dibujos de hombres y animales. Lo único que los hombres ven son las sombras de sus siluetas proyectadas por el fuego, lo que los lleva a pensar que lo que ven es la realidad (no conocen otra cosa). Sin embargo –dice el filósofo- si liberamos a esos hombres y los hacemos mirar a la luz, no verán nada, porque estarán enceguecidos. Resultado: querrán volver a las sombras, que les parecerán lo único real. Y se opondrán a salir de la caverna. Si, a pesar de ello, los obligamos a salir, verán primero las sombras, luego los hombres y objetos reflejados en el agua, luego la luz de los astros, y por último podrán mirar al Sol. A la larga, se darán cuenta de que el Sol produce las estaciones y los años, y que es la causa de todo lo que veían en la caverna. Si esos hombres regresan a la caverna, no verán nada, porque pasarán de repente de la luz a la oscuridad. Los hombres que están en la caverna y que nunca salieron de ella verán, en cambio, más que los que hayan salido. Estos hombres pensarán que los que salieron enceguecieron por salir de la caverna, por lo que reforzarán su idea de quedarse en ella, y resistirán hasta la muerte con tal de evitar salir. Entonces: la caverna es el mundo en que vivimos, el mundo de las apariencias, mientras que afuera de la caverna, en la luz del Sol, están las esencias y la verdad. Platón nos dice que salgamos de lo aparente y vayamos en busca de la verdad, de lo esencial. (La alegoría es expuesta en su obra República, libro VII).

Alético: (Del griego aletheia, verdad). Referido a la verdad o el desocultar.

Alienación: Proceso o situación en que algo o alguien es o se convierte en un extraño para sí mismo. Mientras que en Hegel la A es ideal, Feuerbach la vio ligada a la religión: el hombre está alienado porque inventa un Dios superior a él. En los Manuscritos de 1844 de Marx la A es centralmente material (aunque también reconoce la A espiritual), y se basa en la propiedad privada de los medios de producción –forma máxima de la A-, que hacen que al productor de la riqueza no le pertenezcan su tiempo de trabajo, ni las herramientas que utiliza, ni el producto de su trabajo (que pasa a ser trabajo muerto, mercancía en manos del capitalista), ni el sentido que el mismo tiene, ni en definitiva su propia vida, que van a manos de la clase social explotadora. Decía Marx que el trabajador, en la sociedad capitalista era un mero apéndice de carne en una máquina de hierro. El término tiene también otros significados: en lo jurídico (venta o transferencia de un