Resumen de Historia de la Filosofía de Francois Chatelet: RESÚMENES UNIVERSITARIOS

Por MAURICIO ENRIQUE FAU

Se desarrolla el pensamiento de los siguientes filósofos: Sócrates, Platón, Aristóteles, Descartes, Kant, Hegel, Marx y Nietzsche.
Hemos resumido lo esencial de HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, de F. Chatelet, en sus capítulos 1 al 7.

• Idioma: Español
• Editorial: LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU
• Fecha de lanzamiento: 15 feb 2021
• ISBN: 9781393923299

MAURICIO ENRIQUE FAU

Mauricio Enrique Fau nació en Buenos Aires en 1965. Se recibió de Licenciado en Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Cursó también Derecho en la UBA y Periodismo en la Universidad de Morón. Realizó estudios en FLACSO Argentina. Docente de la UBA y AUTOR DE MÁS DE 3.000 RESÚMENES de Psicología, Sociología, Ciencia Política, Antropología, Derecho, Historia, Epistemología, Lógica, Filosofía, Economía, Semiología, Educación y demás disciplinas de las Ciencias Sociales. Desde 2005 dirige La Bisagra Editorial, especializada en técnicas de estudio y materiales que facilitan la transición desde la escuela secundaria a la universidad. Por intermedio de La Bisagra publicó 38 libros. Participa en diversas ferias del libro, entre ellas la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires y la FIL Guadalajara.

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Resumen de Historia de la Filosofía de Francois Chatelet

RESÚMENES UNIVERSITARIOS

MAURICIO ENRIQUE FAU

Published by LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU, 2021.

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RESUMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DE FRANCOIS CHATELET

First edition. February 15, 2021.

Copyright © 2021 MAURICIO ENRIQUE FAU.

ISBN: 978-1393923299

Written by MAURICIO ENRIQUE FAU.

Tabla de Contenido

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CHATELET, F. | HISTORIA DE LA FILOSOFÍA | Cap.1 | LA INVENCIÓN DE LA RAZÓN

Los diálogos terminan cuando todos los interlocutores están de acuerdo para decir que se ha llegado a responder la pregunta que se ha planteado al principio.

LA RAZÓN Y LA REALIDAD | Cap. 2

Aristóteles era un investigador científico.

LA CIENCIA DE LA NATURALEZA | Cap. 3

KANT: PENSADOR DE LA MODERNIDAD | Cap. 4

LA HISTORIA | Cap.5

RAZÓN Y SOCIEDAD | Cap. 6

EL PORVENIR | Cap. 7

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CHATELET, F.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

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Cap.1

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LA INVENCIÓN DE LA RAZÓN

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Se puede hablar de una invención de la Razón.

La filosofía ha surgido como género cultural nuevo en una situación privilegiada: la Grecia clásica.

En el siglo V antes de nuestra era, Grecia estaba dividida entre el poder de múltiples ciudades, algunas muy pequeñas, otras más extensas. La más extensa era Esparta. Estas ciudades tenían en común dioses, una cultura, una lengua. Pero eran rivales. Se hacían la guerra a pesar de la amenaza constante de una invasión bárbara.

Estas ciudades crearon colonias que muy rápidamente conquistaron su independencia e hicieron soplar un espíritu nuevo. Todas las ciudades de la península, desde el siglo VI a.C., son sacudidas por un viento de renovación. Esto se da especialmente en Atenas, donde algunos hombres van a inventar la democracia, que se define por la igualdad.  Todos los ciudadanos, cualquiera fuera su fortuna, origen o familia, son iguales ante la ley. Tienen el mismo derecho de intervenir ante los tribunales y de tomar la palabra en las asambleas donde se delibera acerca del destino colectivo.

En la democracia la palabra se convierte en reina. Hasta entonces, las decisiones eran tomadas en secreto por las familias aristocráticas. En esas ciudades tradicionales, la educación era sobre todo moral y militar. Se le concedía poco valor a la palabra.

En cambio, en la ciudad democrática la palabra se va a imponer y el que la domine va a triunfar. Luego de las derrotas a los bárbaros en el año 490 y 480, Atenas se convierte en el modelo de democracia.

Surgido en Atenas, el gusto por la palabra se extiende a toda Grecia. Al mismo tiempo nacen artes o técnicas particulares. En primer lugar, la retórica. Para tener posibilidades en una ciudad semejante, es preciso saber hablar, saber convencer. Al surgir las técnicas, surge una profesión.

La democracia ateniense tendrá necesidad de instructores, de gente capaz de enseñar a los otros a hablar bien, a manejar hábilmente los argumentos de manera de convencer, sea en los tribunales - que tratan sobre los asuntos privados -, sea en las asambleas - que tratan sobre los asuntos públicos.

Platón llama a estos instructores de la democracia, sofistas.

Etimológicamente, sofista quiere decir, intelectual que sabe hablar, que posee el dominio del lenguaje. Los sofistas son gente que viene, sobre todo, del exterior.Son gente de lenguaje sonoro, dice Platón, que se instalan en Atenas, abren escuelas de elocuencia que al mismo tiempo son escuelas de política.  

Frente a los sofistas, están los aristócratas que buscar mantener la vieja tradición religiosa, que consideran que Atenas se entrega a un derroche de gastos y a un imperialismo a veces cruel. Entre estas dos fuerzas que se combaten (una tradición envejecida y gloriosa y el nuevo pensamiento de los sofistas) aparece un extraño personaje, que se opone a ambas posturas: Sócrates.

Sócrates se aflige al ver a sus conciudadanos dejarse arrastrar por la inmoralidad y el gusto por el lujo.

Su oficio es hablar con ellos. Vive con muy poco. No necesita dinero.  Desarrolla una crítica a la vez contra la tradición y contra los sofistas.   Muestra a los sofistas, esos profesionales de la palabra, que creen saber y que en realidad no saben nada. Su posición está ejemplificada en el diálogo, Laques.

El diálogo comienza cuando dos padres de familia vienen a interrogar a Laques y Nicias, estrategas atenienses.

Los padres quieren saber si es necesario hacer tomar lecciones de arte militar y de esgrima a sus hijos. Le han pedido a Sócrates que se reúna con ellos para ayudar a resolver esta cuestión. Los dos especialistas dan su opinión: Laques cree que las lecciones son inútiles, ya que el arte militar se aprende sobre el terreno; Nicias cree, al contrario, que las lecciones son indispensables, ya que él mejoró desde que las recibió.

Dado que hay una voz en pro y otra en contra, los padres se vuelven a Sócrates para desempatar el debate.

Sócrates dice que no puede responder a la pregunta planteada, ya que no haría más que dar un punto de vista subjetivo, sin importancia. Necesita comprender lo que dicen Laques y Nicias, para ello pide permiso para interrogarlos.

Realiza una investigación muy sutil, y al cabo de cierto tiempo aparece claro para todos los interlocutores que Laques y Nicias no sabían lo que decían, que hablaban de manera puramente mecánica. Los dos padres se vuelven a Sócrates y le preguntan qué es lo que habría que hacer. Y Sócrates responde que la pregunta .

¿Es preciso hacer tomar lecciones de arte militar a los hijos? está mal planteada.

Si lo que se quiere es que los hijos actúen valientemente en la guerra, derrotando al enemigo y conservando la vida, la pregunta correcta es,

¿Qué es la virtud militar?

Para responder a la pregunta de modo adecuado, no al margen del problema como Laques y Nicias, es preciso saber cuál es el concepto al que ella remite.

Después, Sócrates interroga a Laques y Nicias para saber qué es la virtud militar y, en este caso, los generales tampoco saben dar una respuesta adecuada. Al fin del diálogo, el lector cree