Los pactos divinos

Por A.W. PINK

Los pactos divinos es un cuidadoso estudio expositivo de los pactos en las Escrituras: Eterno, adámico, noájico, abrahámico, siniático, davídico y mesiánico (el nuevo pacto). Mediante el análisis de los textos de las Escrituras, los modelos (como los tipos, las promesas y el cumplimiento) y las doctrinas (como las distinciones entre la ley y el evangelio), el lector llegará a apreciar la importancia de los pactos del Antiguo Testamento que conducen al Nuevo Pacto de Cristo. Cristo gobierna y reina hoy como Profeta, Sacerdote y Rey de su pueblo, que le sigue con alegría en el Nuevo Pacto en obediencia a su voluntad, en gratitud por la gran salvación que le ha concedido gratuitamente.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 2 jun 2022
• ISBN: 9798201712419

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1

Introducción

A.

Importancia de los pactos

Los pactos no ocupan un lugar secundario en las páginas de la revelación divina, como lo demuestra incluso una lectura superficial de las Escrituras. La palabra pacto se encuentra no menos de veinticinco veces en el primer libro de la Biblia, y aparece de nuevo decenas de veces en los restantes libros del Pentateuco1 , en los Salmos y en los Profetas. Tampoco es poco visible en el Nuevo Testamento. Al instituir el gran memorial de su muerte, el Salvador dijo: Esta copa es el nuevo testamento [pacto] en mi sangre (Luk 22:20). Al enumerar las bendiciones especiales que Dios había conferido a los israelitas, Pablo declaró que a ellos les pertenecían los pactos (Romanos 9:4). A los gálatas les expuso las dos alianzas (4:24-31). A los santos de Éfeso les recordó que, en sus días no regenerados2 , eran extraños a los pactos de la promesa (2:12). Toda la Epístola a los Hebreos es una exposición del mejor pacto del que Cristo es el Mediador3 (8:6).

La salvación por medio de Jesucristo es según el consejo determinado y la presciencia de Dios (Hechos 2:23), y Él se complació en dar a conocer su eterno propósito de misericordia a los padres4 en forma de una serie de pactos, que fueron de diferentes caracteres y se revelaron en diversos tiempos. Estos pactos entran en la naturaleza misma, e impregnan con sus cualidades peculiares, todo el sistema de la verdad divina. Tienen una íntima conexión entre sí y una relación común con un solo propósito, siendo, de hecho, otras tantas etapas sucesivas en el desarrollo del esquema5 de la gracia divina. Tratan del lado divino de las cosas, revelando la fuente de la que provienen todas las bendiciones para los hombres, y dando a conocer el canal (Cristo) a través del cual fluyen hacia ellos. Cada uno de ellos revela algún aspecto nuevo y fundamental de la verdad, y al considerarlos en su orden bíblico podemos percibir claramente el progreso de la revelación que indican respectivamente. Exponen el gran designio de Dios que había de ser realizado por el Redentor6 de su pueblo.

B.

Pacto eterno

Se ha señalado bien que

Es muy obvio que, puesto que Dios es una inteligencia, debe tener un plan. Si es una inteligencia absolutamente perfecta, que no desea ni diseña nada más que el bien; si es una inteligencia eterna e inmutable7 , su plan debe ser uno, eterno, omnicomprensivo e inmutable. Todas las cosas, desde su punto de vista, deben constituir un sistema y mantener una relación lógica perfecta en todas sus partes. Sin embargo, al igual que todos los demás sistemas integrales, debe estar compuesto por un número infinito de sistemas subordinados. En este sentido, es como estos cielos que Él ha hecho y que ha colgado ante nuestros ojos, como tipo8 y patrón de Su modo de pensar y planear en toda la providencia. 9

Sabemos que en el sistema solar nuestra tierra es un satélite de uno de los grandes soles, y de este sistema particular tenemos un conocimiento debido a nuestra posición, pero sabemos que este sistema es sólo uno de las miríadas, con variaciones, que se han lanzado en el gran abismo del espacio. Por lo tanto, sabemos que este gran plan omnicomprensivo de Dios, considerado como un sistema, debe contener un gran número de sistemas subordinados. [Estos podrían ser estudiados provechosamente si estuviéramos en condiciones de hacerlo, como un todo autónomo, separado del resto (A. A. Hodge). 10

Ese sistema único, o el plan eterno de Dios, estaba comprendido en el Pacto Eterno. Los muchos sistemas subordinados son los diversos pactos que Dios hizo con diferentes de vez en cuando.

El pacto eterno, con sus sombras en sus pactos temporales, constituye la base de todos sus tratos con su pueblo. En las Sagradas Escrituras se encuentran muchas pruebas de esto. Por ejemplo, cuando Dios escuchó los gemidos de los hebreos en Egipto, se nos dice que se acordó de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob (Exo 2:24, cf. 11 6:2-8). Cuando Israel fue oprimido por los sirios en los días de Joacaz, leemos: Y Jehová tuvo piedad de ellos, y se compadeció de ellos, y los respetó, a causa de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob (2 R 13,23; cf. Sal 106,43-45). En un período posterior, cuando Dios determinó mostrar misericordia a Israel después de haberlos afligido duramente por sus pecados, lo expresó así: Sin embargo, me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud (Eze 16:60). Como declaró el salmista: Él ha dado alimento a los que le temen; siempre se acordará de su pacto (Sal 111:5).

En el Nuevo Testamento se expone la misma bendita verdad de que la Alianza es el fundamento del que proceden todas las obras de gracia de Dios. Esta es la razón por la que se envió a Cristo al mundo: Para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres, y para recordar su santa alianza (Luk 1:72). Notable es también la palabra en Hebreos 13:20: Ahora bien, el Dios de la paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, mediante la sangre del pacto eterno. Otra ilustración del mismo principio se encuentra en Hebreos 10:15-16: "De lo cual también nos da testimonio el Espíritu Santo; porque después de haber dicho antes: Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré; las palabras que hemos puesto en cursiva suministran la prueba de que el bien que Dios hace a su pueblo se basa en su pacto. Todo lo que en la Escritura se dice que se nos hace por causa de Cristo", significa que se hace en virtud de ese pacto que Dios hizo con Cristo como la Cabeza de su cuerpo místico12.

De la misma manera, cuando se dice que Dios se obliga a sí mismo por medio de un juramento a los herederos de la promesa - En lo cual Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó por medio de un juramento (Heb 6:17)- es sobre la base de su compromiso de pacto que lo hace. De hecho, lo uno se funde con lo otro, pues en la Escritura el pactar se llama a menudo con el nombre de jurar, y un pacto se llama juramento. Para que entres en pacto con Yahveh tu Dios, y en su juramento, que Yahveh tu Dios hace hoy contigo... No sólo con vosotros hago este pacto y este juramento (Dt 29,12.14). Acordaos siempre de su pacto, de la palabra que mandó a mil generaciones; del pacto que hizo con Abraham y de su juramento a Isaac (1Cr 16,15-16). Y concertaron el pacto de buscar a Jehová, el Dios de sus padres, con todo su corazón y con toda su alma... Y juraron a Jehová en alta voz... Y todo Judá se alegró del juramento (2Cr 15:12, 14-15).

Ya se debería haber dicho lo suficiente para impresionarnos con la importancia de nuestro tema actual, y la gran importancia de llegar a una comprensión correcta de los pactos divinos. Un verdadero conocimiento de los pactos es indispensable para una correcta presentación del evangelio, pues quien ignora la diferencia fundamental que existe entre el Pacto de Obras13 y el Pacto de Gracia14 es totalmente incompetente para la evangelización.

C.

Necesidad de comprensión

Pero, ¿quién de nosotros entiende claramente los diferentes pactos? Refiéranse a ellos al predicador promedio, y de inmediato percibirán que están hablando con él en una lengua desconocida. Pocos disciernen hoy en día lo que son los pactos: en sí mismos, en sus relaciones entre sí, y en su relación consecuente con el designio de Dios en el Redentor. Puesto que los pactos pertenecen a los rudimentos mismos de la doctrina de Cristo (véase Heb 5:12; 6:1), su ignorancia debe causar oscuridad en todo el sistema evangélico.

Durante los días pálidos15 de los puritanos,16 se prestó considerable atención al tema de los pactos, como lo demuestran sus escritos, particularmente las obras de Usher (1581-1656), Witsius (1636-1708), Blake y Boston (1676-1732). Pero, desgraciadamente, con la excepción de algunos altos calvinistas, sus enormes volúmenes cayeron en el olvido general, hasta que surgió una generación que no tuvo luz sobre ellos. Esto facilitó que ciertos hombres les impusieran [a esa generación] sus crudezas y veleidades, y les hicieran creer a sus pobres incautos que se había hecho un maravilloso descubrimiento al dividir rectamente la palabra de verdad (2Ti 2:15). Estos hombres barajaron las Escrituras hasta que arreglaron los pasajes que trataban de los pactos para dividir arbitrariamente el tiempo en siete dispensaciones17 y dividieron la Biblia de acuerdo con ello. Cuán terriblemente superficiales y defectuosos son sus descubrimientos, se desprende de la popular (¡demasiado popular para ser de mucho valor, Lucas 16:15!) Biblia de Scofield 18 , en la que se mencionan no menos de ocho pactos, ¡y sin embargo no se dice nada sobre el Pacto Eterno!

Si algunos piensan que hemos exagerado la ignorancia que existe ahora sobre este tema, que planteen las siguientes preguntas a sus amigos cristianos mejor informados, y vean cuántos pueden dar respuestas satisfactorias. ¿Qué quiso decir David cuando dijo: Aunque mi casa no sea así con Dios, él ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas, y seguro; porque ésta es toda mi salvación (2Sa 23:5)? ¿Qué significa que el secreto de Yahveh está con los que le temen, y les mostrará su pacto (Sal 25,14)? ¿Qué quiere decir el Señor cuando habla de los que se aferran a mi pacto (Is 56:6)? ¿Qué pretende Dios cuando dice al Mediador: También a ti, por la sangre de tu pacto he sacado a tus prisioneros del pozo donde no hay agua (Zac 9,11)? ¿A qué se refiere el apóstol cuando dice: Que el pacto, que fue confirmado antes por Dios en [o a] Cristo (Gálatas 3:17)?

D.

Naturaleza de un pacto

Antes de intentar responder a estas preguntas, señalemos la naturaleza de un pacto, en qué consiste. Un pacto absoluto y completo es una convención voluntaria, un pacto o un acuerdo entre distintas personas, sobre el orden y la distribución de las cosas en su poder, para su mutuo interés y beneficio (John Owen). 19 Blackstone, el gran comentarista del derecho inglés, hablando de las partes de una escritura, dice: Después de las garantías, suelen seguir los pactos o convenciones, que son cláusulas de acuerdo contenidas en una escritura, por las que cualquiera de las partes puede estipular la verdad de ciertos hechos, o puede obligarse a cumplir o dar algo a la otra 20 , de modo que incluye tres cosas: las partes, los términos y el acuerdo vinculante. Reduciéndolo a un lenguaje aún más sencillo, podemos decir que

Un pacto es la celebración de un acuerdo mutuo, en el que se asegura un beneficio si se cumplen determinadas condiciones.

Leemos que Jonatán y David hicieron un pacto (1Sa 18:3), lo que -en vista de 1Sa 20:11-17, 42- evidentemente significaba que entraron en un pacto solemne (ratificado por un juramento, 1Sa 20:17) de que a cambio de la bondad de Jonatán al informarle de los planes de su padre -haciendo posible su huida- David, cuando subiera al trono, mostraría misericordia a sus descendientes (cf. 2Sa 9:1). De nuevo, en 1 Crónicas 11:3, se nos dice que todos los ancianos de Israel (que anteriormente se habían opuesto a él) vinieron a David y él hizo un pacto con ellos, lo que, a la luz de 2 Samuel 5:1-3, significa evidentemente que, al considerar que él capitaneaba sus ejércitos contra el enemigo común, estaban dispuestos a someterse a él como su rey. Una vez más, en 2 Crónicas 23:16, leemos que el sacerdote Joiada hizo un pacto con el pueblo y el rey de que serían el pueblo del Señor, lo cual, a la luz de lo que sigue inmediatamente, denota obviamente que acordó concederles ciertos privilegios religiosos a cambio de que se comprometieran a destruir el sistema de adoración a Baal. Una cuidadosa consideración de estos ejemplos humanos nos permitirá comprender mejor los pactos que Dios se ha complacido en celebrar.

Ahora bien, como señalamos en párrafos anteriores, los tratos de Dios con los hombres se basan en sus compromisos de pacto con ellos: Él promete ciertas bendiciones si se cumplen ciertas condiciones. Siendo así, como G. S. Bishop21 señaló, "Está claro que no puede haber más que dos y sólo dos pactos posibles entre Dios y los hombres: un pacto fundado en lo que el hombre hará para la salvación, [y] un pacto fundado en lo que Dios hará por él para salvarlo. Así como todas las promesas divinas en el Antiguo Testamento se resumen en dos principales -el envío de Cristo y el derramamiento del Espíritu-, todos los pactos divinos pueden reducirse a dos, siendo los otros subordinados sólo confirmaciones o adornos23 de ellos, o que tienen que ver con su administración económica24.

Entonces, como el Señor lo permite, abordaremos en los capítulos siguientes: primero, el pacto eterno o pacto de gracia, que Dios hizo con sus elegidos en la persona de su cabeza, y mostraremos cómo ese es el fundamento seguro del que proceden todas las bendiciones para ellos. A continuación, consideraremos el pacto de obras, ese pacto en el que el Creador entró con toda la raza en la persona de su cabeza humana y federal,25 y mostraremos cómo tuvo que ser roto antes de que las bendiciones acordadas en el pacto de gracia pudieran ser otorgadas. Luego examinaremos brevemente el pacto que Dios hizo con Noé, y más detalladamente el que hizo con Abraham, en el que el Pacto Eterno fue la sombra. Luego reflexionaremos sobre el más difícil Pacto Siniático, considerándolo tanto como una confirmación del Pacto de Obras, como en su relación peculiar con la política nacional26 de Israel. También habrá que considerar el pacto davídico, sobre el que sentimos una gran necesidad de más luz. Finalmente, señalaremos cómo se ha administrado el Pacto Eterno bajo los pactos o economías antiguas y nuevas. Que el Espíritu Santo nos preserve graciosamente de todo error grave, y nos permita escribir lo que será para la gloria de nuestro Dios del pacto y la bendición de su pueblo del pacto.

2

La alianza eterna

Parte 1.

El plan divino

A.

Sus inicios

La Palabra de Dios se abre con un breve relato de la creación, la formación del hombre y su caída; 27 pero a partir de las Escrituras posteriores no tenemos ninguna dificultad en comprobar28 que el asunto de la prueba a la que fue sometido el hombre en el Edén había sido divinamente previsto. El Cordero inmolado [en el propósito de Dios] desde la fundación del mundo (Apocalipsis 13:8) deja claro que, en vista de la Caída, Dios había hecho una provisión para la recuperación de su pueblo que había apostatado29 en Adán, y que los medios por los que se efectuaría su recuperación eran consistentes con las demandas de la santidad y justicia divinas. Todos los detalles y resultados del Plan de Misericordia30 habían sido dispuestos y establecidos desde el principio de la sabiduría divina.

La provisión de gracia que Dios hizo para su pueblo antes de la fundación del mundo abarcaba la designación de su propio Hijo para que fuera el Mediador, y de la obra que, en esa calidad, debía realizar, que implicaba su asunción de la naturaleza humana, la ofrenda de sí mismo como sacrificio por el pecado, Su exaltación en la naturaleza que había asumido a la diestra de Dios en los cielos, Su supremacía sobre Su iglesia (y sobre todas las cosas para Su iglesia), las bendiciones que tendría el poder de dispensar, y la medida en que Su obra sería eficaz31 para la salvación de las almas. Todos estos eran asuntos de arreglo definido y seguro, acordados entre Dios y su Hijo en los términos del Pacto Eterno.

La primera publicación germinal de la Alianza Eterna se encuentra en Génesis 3:15: Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón. Así, inmediatamente después de la Caída, Dios anunció a la serpiente su condena final por medio de la obra del Mediador, y reveló a los pecadores el canal por el cual sólo la salvación podía fluir hacia ellos. Las continuas adiciones que Dios hizo posteriormente a la revelación que dio en Génesis 3:15, fueron, durante un tiempo considerable, en gran parte por medio de pactos que hizo con los padres, pactos que fueron tanto el fruto de su Plan eterno de Misericordia, como la revelación gradual del mismo a los fieles. Sólo en la medida en que esos dos hechos sean claramente reconocidos y retenidos por nosotros, estaremos en condiciones de apreciar y percibir la fuerza de esos pactos subordinados.

B.

Revelación gradual a través de los pactos

Dios hizo pactos con Noé, Abraham y David. Pero, como criaturas caídas, ¿pudieron entrar en pacto con su augusto32 y santo Hacedor? ¿Eran capaces de defenderse a sí mismos, o de ser garantes33 de otros? La propia pregunta se responde a sí misma. ¿Qué podía hacer Noé, por ejemplo, para asegurar que la tierra no volviera a ser destruida por un diluvio? Esos pactos subordinados no eran ni más ni menos que la manifestación por parte del Señor34 , de una manera especial y pública, del Gran Pacto: dando a conocer algo de su glorioso contenido, confirmando su propio interés personal en él, y asegurándoles que Cristo, la gran Cabeza del Pacto, sería de ellos mismos y surgiría de su semilla.

Esto es lo que explica la singular expresión que aparece con tanta frecuencia en la Escritura: "He aquí que yo establezco mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti (Génesis 9:9). Y, sin embargo, no se menciona ninguna condición o trabajo que deban realizar, sino una promesa de bendiciones incondicionales. ¿Y por qué? Porque las condiciones debían ser cumplidas y la obra debía ser realizada por Cristo, y no quedaba nada más que otorgar las bendiciones a su pueblo. De modo que cuando David dice: Ha hecho conmigo un pacto eterno (2Sa 23:5), quiere decir simplemente que Dios lo había admitido en un interés en el pacto eterno y lo había hecho partícipe de sus privilegios. Por eso, cuando el apóstol Pablo se refiere a los diversos pactos que Dios había hecho con los hombres en los tiempos del Antiguo Testamento, no los califica de pactos de estipulaciones, sino de pactos de promesa" (Ef 2,12).

Más arriba hemos señalado que las continuas adiciones que Dios hizo a su revelación original de misericordia en Génesis 3:15 fueron, durante un tiempo, dadas principalmente a través de los pactos que hizo con los padres. Fue un proceso de desarrollo gradual, que desembocó finalmente en la plenitud de la gracia evangélica; la sustancia de esos pactos indicaba las etapas destacadas de este proceso. Son los grandes hitos de los tratos de Dios con los hombres, puntos a partir de los cuales las revelaciones de la mente divina se expandieron hasta convertirse en verdades mayores y establecidas. [Son] revelaciones que exhiben, en grados cada vez mayores de plenitud y claridad, el plan de salvación a través de la mediación y el sacrificio del Hijo de Dios, pues cada uno de esos pactos consistía en promesas de gracia ratificadas por el sacrificio (Gn 8:20; 9:9; 15:9-11, 18). Así, esos pactos eran otras tantas insinuaciones35 de ese método de misericordia que surgió en los consejos eternos de la mente divina.

Esas revelaciones y manifestaciones divinas de la gracia decretada en el Pacto Eterno se dieron en épocas importantes36 de la historia primitiva del mundo. Así como Génesis 3:15 fue dado inmediatamente después de la Caída, encontramos que inmediatamente después del Diluvio Dios renovó solemnemente el Pacto de Gracia con Noé. Del mismo modo, al comienzo del tercer período de la historia humana, tras el llamado de Abraham, Dios lo renovó de nuevo, sólo que entonces hizo una revelación mucho más completa del mismo. Ahora se dio a conocer que el Libertador venidero del pueblo de Dios iba a ser de la estirpe abrahámica, y que todas las familias de la tierra serían bendecidas en él: una clara insinuación del llamamiento de los gentiles y de la incorporación de los elegidos de todas las naciones a la familia de Dios. En Génesis 15:5-6, el gran requisito del pacto, es decir, la fe, se dio a conocer más plenamente.

A Abraham Dios le dio una notable prenda del cumplimiento de las promesas de su pacto en la sorprendente victoria que le concedió sobre las fuerzas federadas de Quedorlaomer (Génesis 14:14-15), que fue más que un indicio de la victoria de Cristo y su simiente sobre el mundo (¡compárese cuidadosamente con Isaías 41:2-3, 10, 15)! Génesis 14:19-20 proporciona una prueba de lo que acabamos de decir, pues al regresar de su memorable victoria, Abraham fue recibido por Melquisedec (tipo de Cristo) y fue bendecido por él. Otra revelación del contenido de la Alianza de la Gracia le fue concedida a Abraham en Génesis 15, donde en la visión del horno humeante que pasó por en medio del sacrificio, se hizo una adumbración de los sufrimientos de Cristo. En el nacimiento milagroso de Isaac, se insinuó el nacimiento sobrenatural de Cristo, la Simiente prometida. En la liberación de Isaac del altar (Gn 22), se hizo una representación de la resurrección de Cristo (Heb 11:19).

Así podemos ver cuán plenamente fue revelado y confirmado el Pacto de la Gracia al padre de todos los creyentes (Romanos 4:11), por el cual él y sus descendientes obtuvieron una visión y comprensión más claras del gran Redentor y de las cosas que iban a ser realizadas por Él. Por lo tanto, Cristo tomó nota de esto cuando dijo: Abraham se regocijó al ver mi día; y lo vio, y se alegró (Juan 8:56); las últimas palabras dan a entender claramente que Abraham tenía una comprensión espiritual definida de esas cosas.

Bajo el Pacto Siniático, Dios hizo una revelación aún más completa a su pueblo del contenido del Pacto Eterno: el Tabernáculo y todos sus vasos sagrados; el sumo sacerdote, sus vestiduras y su servicio; y todo el sistema de sacrificios y abluciones37 , poniendo ante ellos sus benditas realidades en formas típicas, siendo modelos de las cosas celestiales.

Por lo tanto, antes de tratar de exponer el Pacto Eterno en sí mismo de manera específica, nos hemos esforzado por aclarar la relación que guardan con él los principales pactos que Dios se complació en hacer con diferentes hombres durante la era del Antiguo Testamento. Nuestro esbozo de ellos ha sido necesariamente breve, pues (D.V.)38 los retomaremos por separado y los consideraremos con más detalle en los capítulos siguientes. Sin embargo, confiamos en que se ha dicho lo suficiente para demostrar que, si bien los términos de los pactos que Dios hizo con Noé, con Abraham, con Israel en el Sinaí y con David deben entenderse, en primer lugar, en su sentido llano y natural; sin embargo, debe quedar claro para cualquier ojo ungido que tienen un segundo y más elevado significado, un contenido espiritual: las cosas de la tierra se emplean para representar las cosas celestiales. En otras palabras, esos pactos subordinados deben ser contemplados tanto en su letra como en su espíritu.

C.

Fuente de todas las bendiciones

Volviendo al aspecto actual de nuestro tema, señalemos que, como no hay un solo versículo en la Biblia que afirme expresamente que hay tres personas divinas en la Divinidad -eterna, co-igual y co-gloriosa-, sin embargo, comparando cuidadosamente la Escritura con la Escritura, sabemos que así es. Del mismo modo, no hay un solo versículo en la Biblia que afirme categóricamente que el Padre entró en un acuerdo formal con el Hijo para que, al ejecutar una determinada obra, recibiera una determinada recompensa; sin embargo, un estudio cuidadoso de diferentes pasajes nos obliga a llegar a esta conclusión. Las Sagradas Escrituras no entregan sus tesoros a los indolentes, y mientras el predicador individual esté dispuesto a dejar que el Dr. Scofield o el Sr. Pink hagan su estudio por él, no debe esperar hacer mucho progreso en las cosas divinas: ¡pongan atención a Proverbios 2:1-5!

No hay una sola parcela en la tierra en la que puedan crecer todas las variedades de flores o árboles, ni hay ninguna parte del mundo en la que puedan conseguirse representantes de todas las variedades de mariposas. Sin embargo, mediante el gasto, la industria y la perseverancia, el horticultor y el historiador natural pueden reunir gradualmente especímenes de cada variedad hasta poseer una colección completa. Del mismo modo, no hay un capítulo de la Biblia en el que se encuentre toda la verdad sobre cualquier tema: es la parte del teólogo atender diligentemente a las diversas pistas y luego a las contribuciones más definitivas que encuentra dispersas en las Escrituras sobre cualquier tema dado, y clasificarlas y coordinarlas cuidadosamente. Lamentablemente, los teólogos genuinos e independientes (los que no están sujetos a ningún sistema humano) casi han desaparecido de la tierra.

El lenguaje del Nuevo Testamento es muy explícito al enseñarnos la verdadera luz bajo la cual debe verse el Plan de Misericordia, y al mostrar al santo que debe considerar todas sus bendiciones y privilegios espirituales como provenientes del Pacto Eterno. Habla del propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor (Ef 3:11). Nuestra unidad en el pacto con Cristo se revela claramente en Efesios 1:3-5, esa maravillosa declaración alcanza su clímax en 1:6: para alabanza de la gloria de su gracia, por la cual nos hizo aceptos en el amado. Aceptados en el amado es más profundo y significa mucho más que aceptados por medio de Él: denota no sólo un pasaporte recomendatorio de Cristo, sino una unión real con Él, por la cual somos incorporados a su Cuerpo místico, y hechos tan verdaderamente partícipes de su justicia como los miembros del cuerpo físico participan de la vida que anima su cabeza.

Del mismo modo, hay muchas, muchas declaraciones en el Nuevo Testamento sobre el propio Cristo que sólo son pertinentes e inteligibles a la luz de su actuación en cumplimiento de un acuerdo de pacto con el Padre. Por ejemplo, en Lucas 22:22 lo encontramos diciendo: Y verdaderamente el Hijo del Hombre va, como estaba determinado -¡determinado cuándo y dónde sino en el Pacto Eterno! Más claro aún es el lenguaje de Juan 6:38-39,

Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado: que de todo lo que me ha dado no pierda nada, sino que lo resucite en el último día.

Hay que ver tres cosas. Primero, que Cristo había recibido un cierto encargo o comisión del Padre. Segundo, que se había comprometido solemnemente a ejecutar ese encargo. Tercero, que el fin contemplado en ese arreglo no era meramente el anuncio de bendiciones espirituales, sino el otorgamiento real de las mismas a todos los que le habían sido entregados.

De nuevo, de Juan 10:16 se desprende que a Cristo se le había encomendado una tarea específica. Refiriéndose a sus elegidos esparcidos entre los gentiles, no dijo a ellos también los traeré, sino "a ellos también los debo traer. En su oración sacerdotal le oímos decir: Padre, quiero que también aquellos que me has dado estén conmigo donde yo estoy (Juan 17:24). Allí Cristo estaba reclamando algo que se le debía a causa o a cambio de la obra que había hecho (v. 4), lo cual presupone claramente tanto un acuerdo como una promesa por parte del Padre. Era el Fiador39 el que reclamaba, y una reclamación implica necesariamente una promesa precedente anexa a una condición que debe cumplir la parte a la que se hace la promesa, que da derecho a exigir la recompensa. Esta es una de las razones por las que Cristo, inmediatamente después, se dirigió a Dios como Padre justo", apelando a su fidelidad en el acuerdo.

Además, el paralelismo que se establece entre Adán y Cristo en Romanos 5:12-19 y en 1 Corintios 15:20-23, 45-47, sólo puede interpretarse satisfactoriamente sobre el principio de que Adán y Cristo eran jefes representativos y federales de aquellos a quienes el uno involucró en el pecado y la muerte, y para quienes el otro ha asegurado la justicia y la vida eterna. En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes del comienzo del mundo (Ti 1:2); pero ¿cómo podría Dios prometer la vida eterna antes del comienzo del mundo en cualquier otra hipótesis que no sea la de un pacto con el Hijo actuando en nombre y en beneficio de su pueblo? En Hebreos 3:2, se dice que el apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión fue fiel a quien lo designó. Ahora bien, así como la obediencia implica un precepto, la fidelidad presupone una confianza, es decir, una promesa de que cierta cosa se hará de acuerdo con las indicaciones que se le dieron.

Parte 2.

Cristo mediador

A.

La obra de Cristo

El pacto eterno, o pacto de gracia, es el acuerdo mutuo que el Padre estableció con su Hijo antes de la fundación del mundo, con respecto a la salvación de sus elegidos. Al ser designado Cristo como mediador, consintió voluntariamente en ser su cabeza y representante. Que hay un pacto divino con el que Cristo está relacionado, y que la gran obra que realizó aquí en la tierra fue el cumplimiento de su cargo en el pacto, se desprende muy claramente de muchas Escrituras; en primer lugar, de los títulos del pacto que lleva. En Isaías 42:6, oímos al Padre decir al Hijo: Yo Jehová te he llamado en justicia, y te tomaré de la mano, y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo, por luz de las naciones. Como pactante en ella, Cristo es así entregado a su pueblo como prenda de todas sus bendiciones (cf. Rom 8:32). Él es el representante de su pueblo en ella. Él es, en su propia persona y obra,40 la suma y la sustancia de la misma. Él ha cumplido todos sus términos y ahora dispensa sus recompensas.

En Malaquías 3:1, se designa a Cristo como el mensajero de la alianza, porque vino a dar a conocer su contenido y a proclamar sus buenas nuevas. Salió del Padre para revelar y publicar su asombrosa gracia para los pecadores perdidos. En Hebreos 7:22, se denomina a Cristo el fiador de un mejor testamento [pacto]. Un fiador es alguien que se constituye legalmente como representante de otros, y por lo tanto se compromete a cumplir ciertas obligaciones en su nombre y en su beneficio. No hay una sola obligación legal que los elegidos deban a Dios, sino la que Cristo ha cumplido plena y perfectamente. Él ha pagado toda la deuda de su pueblo insolvente, liquidando todas sus obligaciones. En Hebreos 9:16, Cristo es llamado el testador 41 del pacto o testamento, y esto porque a Él pertenecen sus riquezas, a Él pertenecen sus privilegios; y porque Él, en su bondad ilimitada, los ha legado como tantos legados inestimables a su pueblo.

Una vez más, en Hebreos 9:15 y 12:24 Cristo es llamado el mediador del nuevo pacto, porque es por su eficaz satisfacción e intercesión prevaleciente que todas sus bendiciones son ahora impartidas a sus beneficiarios. Cristo se interpone ahora entre Dios y su pueblo, defendiendo su causa (1Jo 2:1) y hablando una palabra a tiempo al que está cansado (Isa 50:4). ¿Pero cómo podría Cristo sostener tales oficios a menos que el pacto haya sido hecho con Él (Gálatas 3:17), y la ejecución del mismo haya sido asumida por Él (Hebreos 10:5-7)? "Ahora bien, el Dios de la paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, mediante la sangre del pacto eterno (Heb 13:20), esa frase es suficiente para establecer el hecho de que existía una conexión orgánica entre el pacto de gracia y el sacrificio de Cristo. En respuesta a la ejecución por parte de Cristo de sus términos, el Padre le dice ahora: Por la sangre de tu pacto he sacado a tus prisioneros [los que le fueron dados antes de la fundación del mundo, pero que en Adán cayeron bajo la condenación] del pozo en el que no hay agua" (Zac 9:11).

La relación de pacto que el Dios-Hombre Mediador mantiene con Dios mismo es la única que explica el hecho de que con tanta frecuencia se dirigiera a Él como mi Dios. Cada vez que nuestro bendito Redentor pronunció las palabras mi Dios, dio expresión a su posición de pacto ante la Divinidad. Tiene que ser así, pues considerándolo como la segunda Persona de la Trinidad, era Dios-igual con el Padre y el Espíritu Santo. Somos muy conscientes de que nos estamos sumergiendo en aguas profundas, pero si nos aferramos a las propias palabras de la Escritura, seremos llevados con seguridad a través de ellas, aunque nuestras mentes finitas nunca podrán sondear sus infinitas profundidades. Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre (Sal 22:10), declaró el Salvador. Desde la cruz, dijo mi Dios (Mat 27:46). En la mañana de la resurrección, habló de mi Dios (Joh 20:17). En el ámbito de un solo versículo (Ap 3:12), encontramos al Redentor glorificado diciendo mi Dios no menos de cuatro veces.

Lo que se ha señalado en el párrafo anterior recibe confirmación en muchas otras Escrituras. Al renovar su pacto con Abraham, Jehová dijo: Estableceré mi pacto entre mí y tú, y tu descendencia después de ti, por sus generaciones, como un pacto eterno, para ser un Dios para ti y para tu descendencia después de ti (Gn. 17:7). Esa es la gran promesa del pacto: ser un Dios para cualquiera significa que Él suplirá todas sus necesidades (Flp 4:19) -espirituales, temporales y eternas. Es cierto que Dios es el Dios de todos los hombres, en tanto que es su Creador, Gobernador y Juez; pero es el Dios de su pueblo en un sentido mucho más bendito.

Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en su corazón; y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo (Heb 8,10).

Aquí se nos muestra de nuevo que es con respecto a la alianza que, de manera especial, Dios es el Dios de su pueblo.

Antes de dejar Hebreos 8:10, observemos el bendito tenor del pacto, tal como se expresa en las palabras que siguen inmediatamente:

Y no enseñarán cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor. Porque tendré misericordia de sus injusticias, y no me acordaré más de sus pecados e iniquidades (vv. 11-12).

¿Qué condiciones hay allí? ¿Qué condiciones de cumplimiento se exigen a los hombres impotentes? Ninguna: es todo promesa de principio a fin.

Así también en Hechos 3:25, encontramos a Pedro diciendo: Vosotros sois los hijos de los profetas, y de la alianza que Dios hizo con nuestros padres. Aquí se hace referencia al pacto (no a los pactos) en general, y luego se especifica en particular: "diciendo a Abraham: Y en tu simiente se pondrán todos los linajes de la tierra, ¿se pone bajo condiciones? No. ¿Serán obligados a realizar ciertas obras? No. Sino que serán... bendecidos", sin tener en cuenta sus calificaciones o sus propias obras. [Tienen derecho [sólo] en virtud de su interés en lo que fue realizado para ellos por su Cabeza del Pacto.

B.

Sus características

Consideremos ahora las diversas características de la Alianza Eterna.

1.

Jefe federal

El Padre pactó con Cristo que éste fuera la cabeza federal de su pueblo, asumiendo por él, liberándolo de aquella espantosa condenación en la que Dios previó desde la eternidad que caería en Adán. Sólo esto explica por qué Cristo es denominado el último Adán, el segundo hombre (1Cor 15:45, 47). Obsérvese muy cuidadosamente que en Efesios 5:23 se nos dice expresamente: Cristo es la cabeza de la iglesia, y es el salvador del cuerpo. Él no podría haber sido el salvador a menos que primero hubiera sido la cabeza; es decir, a menos que hubiera entrado voluntariamente en la obra de garantía por designación divina, sirviendo como representante de su pueblo, tomando sobre sí todas sus responsabilidades, y aceptando cumplir con todas sus obligaciones legales; poniéndose en lugar de su pueblo insolvente42 , pagando todas sus deudas, obrando para ellos una justicia perfecta, y mereciendo legalmente para ellos la recompensa o bendición de la Ley cumplida.

A ese pacto eterno se refiere el apóstol cuando habla de un cierto pacto, que fue confirmado antes por Dios en [o para] Cristo en Gálatas 3:17. Allí vemos las partes del pacto: por un lado, Dios en la Trinidad de Sus Personas; y por otro lado, Cristo, es decir, el Hijo visto como el Dios-hombre Mediador. Allí nos enteramos de un acuerdo entre ellos: un pacto o contrato, y eso confirmado, o acordado y ratificado solemnemente. Allí también, en el contexto inmediato, se nos muestra que Cristo es visto aquí no sólo como el ejecutor de un testamento legado a los santos por Dios, o que la salvación nos fue prometida por medio de Cristo, sino que allí se nos dice específicamente dos veces (v. 16) que las promesas fueron hechas a la simiente de Abraham, que es Cristo. Así, tenemos la prueba bíblica más clara posible de que el Pacto Eterno contenía algo que es prometido por Dios a Cristo mismo.

Varias de las características del Pacto Eterno que se plasmaron en el Edén fueron muy bendecidas. En primer lugar, Cristo fue establecido (Pro 8:23) en los consejos eternos del trino Jehová como cabeza y heredero de todas las cosas. La figura de su jefatura se ve en las palabras del Creador a Adán: domina los peces del mar, etc. (Gn 1:28). Allí lo vemos como el señor de toda la creación y jefe de toda la humanidad. Pero, en segundo lugar, Adán estaba solo: entre todas las criaturas que gobernaba, no se encontró una ayuda a su altura43. Estaba solo en el mundo sobre el que era rey; así también Cristo estaba solo cuando fue establecido por Dios en una eternidad pasada. En tercer lugar, se le proporcionó una ayuda a Adán, que era uno en la naturaleza con él, tan puro y santo como él, en todos los sentidos adecuados para él. Eva se convirtió en su esposa y compañera (Gn. 2:21-24). De manera hermosa, esto estableció el matrimonio eterno entre Cristo y su iglesia (Ef. 5:29-32). Obsérvese cuidadosamente que Eva estaba casada con Adán, y era pura y santa, antes de caer; así fue con la iglesia (Ef 1:3-6). 44

2.

La naturaleza humana

Para la ejecución de su compromiso del pacto, era necesario que Cristo asumiera la naturaleza humana y fuera hecho en todo semejante a sus hermanos, para que pudiera entrar en su lugar, ser sometido a la Ley y servir en su lugar. Debía tener un alma y un cuerpo en los que fuera capaz de sufrir y recibir la justa paga por los pecados de su pueblo. Esto es lo que nos explica ese maravilloso pasaje de Hebreos 10:5-9, cuyo lenguaje está obviamente redactado en términos de pacto. El conjunto muestra tan benditamente el compromiso voluntario del Hijo, su perfecta disposición y voluntad de aceptar la voluntad del Padre. Fue en la encarnación45 cuando Cristo cumplió ese precioso tipo de sí mismo en Éxodo 21:5: por amor a su Señor, el Padre, y a su Esposa, la iglesia y sus hijos espirituales, se sometió a un lugar de servidumbre perpetua.

3.

La sumisión al Padre

Habiendo asumido voluntariamente los términos de la Alianza Eterna, se estableció ahora una relación económica especial entre el Padre y el Hijo. El Padre fue considerado como el Designador de la Alianza Eterna, el Hijo como el Dios-hombre Mediador, la Cabeza y la Garantía de Su pueblo. Ahora el Padre se convirtió en el Señor de Cristo (Salmo 16:2, como se desprende de los vv. 9, 11; Miqueas 5:4); y ahora el Hijo se convirtió en el siervo del Padre (Isaías 42:1; cf. Filipenses 2:7), llevando a cabo la obra designada. Obsérvese que la cláusula [en Filipenses 2:7] tomó la forma de siervo precede a y se hizo semejante a los hombres. Esto es lo que explica su propia declaración: Como el Padre me lo ha mandado, así lo hago yo (Juan 14:31; cf. 10:18; 12:49). Esto es lo que explica su declaración: mi Padre es mayor que yo (Juan 14:28), en la que nuestro Salvador hablaba con referencia al compromiso de alianza que existía entre el Padre y Él mismo.

4.

Cumplimiento de los requisitos

Cristo murió en cumplimiento de los requisitos del pacto. Era absolutamente imposible que una persona inocente, absolutamente considerada como tal, sufriera bajo la sentencia y la maldición de la Ley, pues la Ley no denunciaba ningún castigo sobre tal persona. La culpa y el castigo están relacionados, y donde no está la primera, no puede estar la segunda. Fue porque el Santo de Dios era relativamente culpable, al serle imputados los pecados de los elegidos46 , que pudo ser justamente castigado en su lugar. Pero incluso eso no había sido posible a menos que el Sustituto inmaculado hubiera asumido primero el oficio de la garantía; y eso, a su vez, sólo era legalmente válido debido a la jefatura federal de Cristo con Su pueblo. El sacrificio de Cristo debe toda su validez al pacto: la santa y bendita Trinidad, por consejo y juramento, lo designó como la verdadera y única propiciación47 por el pecado.

Así también es totalmente imposible que nos formemos una idea clara y adecuada de lo que el Señor de la Gloria murió para lograr si no tenemos un conocimiento real del acuerdo en cumplimiento del cual tuvo lugar Su muerte. Lo que se enseña popularmente sobre el tema hoy en día es que la expiación48 de Cristo ha proporcionado meramente una oportunidad para que los hombres se salven, que ha abierto el camino para que Dios perdone justamente a cualquiera y a todos los que se acojan a sus graciosas disposiciones. Pero eso es sólo una parte de la verdad, y de ninguna manera la parte más importante y bendita. 49 El gran hecho es que la muerte de Cristo fue la culminación de su acuerdo con el Padre, que garantiza la salvación de todos los que fueron nombrados en él. Ninguno de los que murieron por Él puede perderse el cielo (Juan 6:39).

5.

Recompensas prometidas

Esto nos lleva a considerar que, sobre la base de la voluntad de Cristo de realizar la obra estipulada en la Alianza, el Padre le hizo ciertas promesas: primero, promesas relativas a Él mismo; y segundo, promesas relativas a Su pueblo.

Las promesas que concernían al propio Mediador pueden resumirse así. En primer lugar, se le aseguró el respaldo divino50 para el cumplimiento de todas las especificaciones del pacto