Conmigo lo hiciste
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Conmigo lo hiciste - Pedro Antonio Reyes Linares, S.J.
cuadernos de teología
Conmigo lo hiciste
Pedro Antonio Reyes Linares, S.J.
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MÉXICO
BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO
D.R. © 2023 Universidad Iberoamericana, A.C.
Prol. Paseo de la Reforma 880
Col. Lomas de Santa Fe
Ciudad de México
01219
publica@ibero.mx
Versión electrónica: enero 2023
ISBN: 978-607-417-960-6
Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin la autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales.
Hecho en México.
Digitalización: Proyecto451
Índice de contenido
Portada
Portadilla
Legales
Sorprendidos por la palabra
Él mismo lo confiesa
Con el Hijo, como el Hijo
Una experiencia fundada en la palabra recibida
Conclusiones
Bibliografía
Es lugar común en la fenomenología de la religión, el estudio del fenómeno místico como cumbre de la vida religiosa, visto, incluso, desde diversas tradiciones. La mayor parte de las definiciones lo señalan por su término ideal de unión con el Misterio, con el Absoluto, con el término absolutamente trascendental y fundamental de la vida de la persona religiosa.(1) En el cristianismo, este término se comprende como realidad personal, por lo que la experiencia mística tiene características de relación interpersonal. Es la persona divina la que se dirige a la persona humana para comunicarle, en su propia presencia, el fundamento que sostiene todas las posibilidades de la realización personal humana. En este sentido, no hay palabra más dulce que pueda escuchar el creyente cristiano que el conmigo
que la divinidad le dirige como invitación.
En toda la literatura mística cristiana, el conmigo
aparece como el término ideal que consuma el proceso de comunión. Los esponsales
, la visión beatífica
, la unión mística
, todos términos comunes que expresan esta comunión tienen en su esencia misma el conmigo
como deseo fundamental que mueve al que vive la experiencia mística. El conmigo
inicia la vida mística como invitación, la mantiene como deseo y la realiza como su plenitud. El místico pide, entonces, quedar así unido: mirar contigo
, caminar contigo
, ser puesto contigo
, y convierte esta petición en el centro de su oración y el criterio fundamental en que discierne su progreso. La comunión, la realización del conmigo-contigo
, es la piedra angular de la vida mística cristiana.
Pero la mística cristiana, como toda mística religiosa, no experimenta este acontecimiento de comunión desligado de una comunidad histórica. Es también una experiencia de tradición. Se encuentra apoyada en el testimonio de quienes primero vivieron ese conmigo-contigo
y dieron cuenta de ello a las comunidades con las que convivieron y a las que previeron como fruto de su apostolado
. La mística cristiana se apoya en este apostolado en que escucha la primera invitación del conmigo-contigo
, como quien ya antes ha invitado a quienes en su amor me han enseñado a desear ese amor. En ese apostolado también aprende los criterios para reconocer el deseo al que la invitación lo inicia en medio de la complejidad de sus deseos. Y en él también reconoce los signos de la realización a la que puede aspirar y por la que suspira en su vida. Este aspecto de tradición hace necesario que el estudio del fenómeno místico cristiano busque en las fuentes tradicionales de ese apostolado las escrituras apostólicas, los contornos fundamentales y esenciales que lo definen.
Así, el estudioso de la mística (el fenomenólogo de la religión) ha de atender a estos acontecimientos personales (reduciéndolos a su fenomenalidad), pero sin perder de vista que pretenden ser cumplimiento de lo que por la palabra y tradición apostólicas ha recibido. La pretensión de cumplimiento no es un dato externo al aparecer del fenómeno que se investiga, sino que forma parte de su determinación: aparece, finita y contingentemente, pero como apertura a un carácter de ultimidad por venir. Su aparecer es de lo penúltimo, en expresión feliz de Jean-Yves Lacoste,(2) de modo que la fe tradicional viene a resultarle en anuncio de la plenitud de su sentido. Por eso las escrituras tradicionales como fuente y piedra de toque para caracterizar los rasgos del fenómeno místico. Es el punto de encuentro de la fenomenología de la religión, que intenta ser cuán rigurosa puede ser en la descripción fiel de lo penúltimo, y la teología, que alberga la pretensión de ultimidad que determina al fenómeno en los textos, sentidos, rasgos, ambientes y sabores que le permite inteligir la tradición religiosa que estructura a la comunidad a la que el fenomenólogo ha de remitirse. Si bien toda esta herencia tradicional no será la que sustente la investigación fenomenológica, que suspende también la afirmación de la efectiva realización de la pretensión que la teología propone, no dejará de ser para quien describe con fidelidad lo que aparece, uno de los elementos estructurantes de la unidad del fenómeno en su modo de presentarse.
En este entrecruce de fenomenología y