En la primera parte (0-13:55) Tim indica las formas en que Lucas ha mapeado la historia de Pablo usando como base la historia de Jesús. Cita a Charles Talbert. "En Lucas-Hechos encontramos un patrón arquitectónico de correspondencias entre la carrera de Jesús y la vida de los apóstoles. De esta forma, Lucas retrata las obras y enseñanzas de Jesús como patrón para los hechos y la instrucción de la iglesia apostólica en el libro de Hechos. Es casi imposible evitar la conclusión de que esas correspondencias entre Jesús y sus seguidores sirven para este objetivo: Jesús es el maestro y la fuente de la forma de vida cristiana que es imitada por sus discípulos". — Charles Talbert, Literary Patterns and Theological Themes in Luke-Acts (Patrones literarios y temas teológicos en Lucas-Hechos). Tim señala varias formas simbólicas interesantes en que Lucas y Hechos muestran similitud. Por ejemplo, cuando Jesús y Pablo fueron inicialmente a Jerusalén. A ambos los saludan calurosamente y ambos van de inmediato al templo. Tanto Jesús como Pablo comparecen ante alguien llamado Herodes. En ambos casos, se describe de forma positiva a un centurión romano. En la segunda parte (13:55-23:13) Jon pregunta por qué Lucas estaba tan interesado en comparar a Pablo con Jesús. Tim dice que el paralelismo no tiene la intención de disminuir el estatus de Cristo, sino de mostrar que la obra de Cristo continúa en los humanos comunes que ahora están siendo injertados; nuevas criaturas de una nueva humanidad siguiendo el ejemplo y la vida de Cristo. Tim comparte una cita del estudioso Michael Goulder: "Lucas está escribiendo una historia tipológica, la vida de Jesús que es la plantilla para la vida de la iglesia. Es la doctrina paulina del cuerpo de Cristo que encuentra aquí, una expresión literaria en los patrones y ciclos de la narración de Lucas. Cristo está vivo y continúa su propia vida mediante su cuerpo, es decir, su iglesia". — Michael Goulder, Type and History in Acts (Tipo e historia en Hechos) 61-62. En la tercera parte (23:13-final) Jon y Tim hablan sobre la conclusión del libro de Hechos. Para muchos lectores modernos es un final abrupto. Tim comparte sobre el erudito Ben Witherington: "El final del libro de Hechos deja claro que el objetivo de Lucas no era solo escribir una crónica sobre la vida y la muerte de Pablo, sino más bien, sobre el ascenso y la difusión del evangelio y del movimiento social y religioso al que le dio origen". Lucas nos ha dado una historia teológica que le sigue la pista a la difusión de la buena noticia desde Jerusalén hasta Roma, desde el límite oriental del Imperio romano hasta su centro mismo. En la época de Lucas, Roma no era considerada el límite del mundo conocido y por eso el lector sabe muy bien que la misión de Jesús de difundir el evangelio hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8) todavía estaba en marcha en su propia época. Sin embargo, para Lucas era crucial y simbólico que el mensaje llegara al corazón y núcleo del imperio, como desafío al César y una puerta a los confines de la tierra. La falta de un final conclusivo que el lector moderno siente al final de Hechos es intencional. Lucas está escribiendo una crónica no de la vida y época de Pablo (ni de ningún otro líder cristiano), lo cual habría tenido una conclusión definida, sino más bien un fenómeno y movimiento que era continuo y estaba vivo en su propia época. Para Lucas, la historia de Pablo es... sobre la imparable palabra de Dios, ningún obstáculo, ningún naufragio, ninguna mordedura de serpiente, ni ninguna autoridad romana puede evitar que llegue al centro del imperio y de los corazones de quienes vivían allá. – Adaptado de Ben Witherington III, The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary (Los Hechos de los Apóstoles: un comentario socioretórico) (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998), 809.¡Gracias a todos los que nos apoyan! Recursos: • Ben Witherington III, The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary