La historia del génesis en el pensamiento religioso

Por Francisco Javier Ramírez López

El pensamiento religioso del hombre en todos los lugares tiene algo común, ¿quieres descubrirlo por ti mismo?

Desde el comienzo de la humanidad y del desarrollo de la religión, el ser humano ha descrito y escrito a seres superiores encargados de crear todo lo que conocemos. Debido a esto, se repiten rasgos comunes en todas las religiones que son interesantes de analizar. No obstante, para este trabajo nos hemos preocupado, sobre todo, por cómo se crea al hombre en el universo creativo de un ente con poder.

• Idioma: Español
• Editorial: Caligrama
• Fecha de lanzamiento: 15 feb 2018
• ISBN: 9788417426545

Francisco Javier Ramírez López

Francisco Javier Ramírez López realizó sus estudios de Filología Hispánica y de Historia por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Aparte de esto, estudió el CAP y un máster de Español y su Cultura. Nació el 20 de mayo de 1982 y actualmente vive en Fuerteventura por trabajo. Respecto a la parte profesional, ha trabajado como monitor educativo, profesor de Secundaria, Bachillerato, docente a domicilio y profesor de español en distintos centros educativos. Hoy por hoy, trabaja como profesor de Lengua Española y Literatura en el IES Vigán de Gran Tarajal (Fuerteventura) y es estudiante del grado de Antropología en la UNED. Cómo potenciar la competencia lingüística en educación es la cuarta obra que escribe. Otras de sus obras son La conexión en español. Aplicación didáctica en el aula de ELE, La historia del génesis en el pensamiento religioso y Estudio histórico de las lágrimas de Cumella.

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Esta es una obra de ficción. Cualquier parecido con la realidad es mera coincidencia. Todos los personajes, nombres, hechos, organizaciones y diálogos en esta obra son o bien producto de la imaginación del autor o han sido utilizados de manera ficticia.

La historia del génesis en el pensamiento religioso

Primera edición: febrero 2018

ISBN: 9788417234645

ISBN eBook: 9788417426545

© del texto:

Francisco Javier Ramírez López

© de esta edición:

, 2018

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Impreso en España – Printed in Spain

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A mi madre, a Chaxi y a mi tutor Israel Campos.

1. Introducción

Seguidamente, comenzaremos nuestro estudio indicando cuál es el objetivo y cuál es la metodología que hemos usado para desarrollar este trabajo fin de grado.

1.1. Objetivo del trabajo

Nos hemos propuesto estudiar distintas mitologías con el fin de encontrar las convergencias posibles. Si bien la extensión de este estudio no permite ahondar demasiado, resaltaremos aspectos como la cosmogonía y la creación del hombre, partiendo de la hipótesis de que existen analogías en cuanto a esos aspectos en las mitologías del mundo. Este es nuestro objetivo principal que nos planteamos, es decir, observar a través de los textos y de las opiniones de distintos mitólogos, si existen coincidencias entre las cosmogonías de distintas culturas. Esto se justifica en que todas las civilizaciones tienen su propio mito sobre su origen y que en todos existen elementos comunes con distintas culturas y pueblos. La razón por la que nos hemos decantado por esta hipótesis es que de la lectura de distintos libros de creación, se observan aspectos similares incluso en culturas tan lejanas como la maya o la japonesa. Esto prueba que nuestro pensamiento simbólico ha imaginado siempre los mismos patrones: dios creador, pareja primordial, el agua u otro elemento presente en el inicio de la creación, fabricación del hombre y de la mujer, juicio final, etc. De hecho, los antropólogos coinciden en que los mitos son historias, no cuentos irracionales en los que unas divinidades dan lugar a todo lo que conocemos y que, por tanto, son su manera de hacer historia. Este argumento se enfrenta a la idea del mito y del logos, en la que el segundo inicia el pensamiento racional y con él comienza lo que llamaríamos ciencia. De ahí que sea curioso que todo pueblo tenga su tradición mitológica sobre los elementos que tienen a su vista y, como no, sobre su propio origen. Por eso, pensamos que es interesante corroborar esta hipótesis para descubrir que son más los aspectos que nos unen que los que nos diferencian. Además, la propia definición de mito nos hace ver que es una narración expuesta a distintos intereses políticos y sociales, ya que es muy significativo que haya tantas versiones —sobre todo en el mundo egipcio y mesopotámico— de un mismo mito de creación o que ese mito se explique de distintas formas según la época (el mito se transforma para justificar una conquista o un poder determinado).

1.2. Metodología

El método de trabajo que hemos usado ha sido el estudio y observación minuciosa de distintos textos sobre cosmogonías de diversas culturas a través del método heurístico por medio del descubrimiento y del escrutinio de fuentes diversas. Hemos tomado mitologías de todos los continentes de nuestro planeta salvo la Antártida, para demostrar que el pensamiento simbólico de los seres humanos ha ofrecido una serie de puntos en común en cuanto a la manera de explicar cómo se originó el mundo y los seres humanos. Respecto a las fuentes en las que nos hemos apoyado, hemos consultado las primarias como son la Biblia, Teogonía y Los trabajos y los días de Hesíodo, Chilam Balam de Chumayel, Popol Vuh, Libro de los Muertos, El Corán y El Avesta. En cuanto a las secundarias, nos hemos basado en libros y artículos en los que se hayan tratado la definición de mito, el mito desde la Antropología, las similitudes entre las distintas cosmogonías, descripciones profundas de la creación del universo, del mundo y del hombre. Estas últimas han sido fundamentales para contrastar la opinión de distintos especialistas: filólogos clásicos, antropólogos y mitólogos, sobre los temas que hemos desarrollado en este trabajo. En relación al análisis del corpus informativo que hemos escrudiñado, en todo momento hemos sido selectivos a la hora de buscar la información idónea para nuestro estudio, centrándonos en las cosmogonías y en la creación del ser humano. Una vez extraída la información relevante de las fuentes utilizadas, hemos focalizado nuestra atención en aquellos aspectos en los que encontraríamos coincidencias como qué había al principio, quién está detrás de la creación, cómo se hizo al ser humano, en qué día de la creación, por qué razón se le materializa, si existen enfrentamientos entre las deidades en las distintas culturas, el agua u otro elemento como principio de todo, si el dios se crea a sí mismo, cuántas creaciones se hacen y con cuántas se perfecciona o degenera al ser humano, si existe una Edad de Oro, la existencia de un Juicio Final en las distintas mitologías, quién dota al ser humano del lenguaje o cómo se crea a la mujer. De esta manera, hemos encontrado distintos paralelismos que abordaremos en apartados próximos, en los que demostraremos nuestra hipótesis inicial: existen puntos en común entre las mitologías respecto a la cosmogonía y a la creación del ser humano.

2. Qué es un mito

Comenzaremos este estudio, mostrando lo que se ha dicho a grandes rasgos del término mito. Así, por medio de las siguientes líneas observaremos la opinión de distintos especialistas, que nos ayudarán a situarnos en la materia prima de este trabajo fin de grado: el mito.

Una de las primeras definiciones que vamos a presentar en este estudio es de García Gual (1971: 85), de la que podemos deducir que un mito es una narración con halo sagrado y que tiende a cambiar su contenido original. Esto lo corrobora con los dioses que aparecen en La Odisea de Homero, en la que el rapsoda transforma lo que cuenta según sus oyentes. En otro de sus trabajos (2012b), explica que el mito es un legado colectivo que ha sido transmitido de generación en generación y unido a la religión, la literatura y el rito religioso. Además, los mitos dotan a las sociedades de un manifiesto fundacional y no son inventados, sino que vienen de otra época y perduran en el pensamiento colectivo. Estos relatos no solo narran temas ligados a la existencia del mundo y del hombre; también intentan suministrar respuestas a las dudas vitales.

En la misma línea, nos viene a la mente la opinión que al respecto tiene Eliade (1991: 3-5) sobre el concepto de mito. Este expone que los estudios del XX han llevado la definición de mito al polo opuesto que habían hecho los investigadores del siglo XIX; en otras palabras, ahora para los