Sin ética no hay desarrollo

Por Óscar A. Rodríguez Maradiaga

Uno de los riesgos de nuestro tiempo es que la interdependencia entre las personas y los pueblos no se corresponda con una interacción ética que dé como resultado un desarrollo realmente humano. La globalización nos ha puesto ante los ojos una triste realidad: no ha mejorado la suerte de los más pobres.
El autor analiza, con la contundencia que dan las cifras y las estadísticas, la sociedad que estamos creando en la que la codicia de unos pocos deja a las mayorías al margen de la historia. Los frecuentes casos de corrupción nos impulsan a volver a la ética como principio y fin de un desarrollo más humano y humanizador.
Los valores evangélicos están en la base de este pensamiento que quiere un mundo en el que los bienes sean compartidos fraternalmente.

• Idioma: Español
• Editorial: Narcea Ediciones
• Fecha de lanzamiento: 21 feb 2019
• ISBN: 9788427725478

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Óscar Andrés

Rodríguez Maradiaga

Sin ética

no hay desarrollo

NARCEA, S.A. DE EDICIONES

Al atardecer decís:

"Va a hacer buen tiempo,

porque el cielo

tiene un rojo de fuego",

y a la mañana:

"Hoy habrá tormenta,

porque el cielo

tiene un rojo sombrío".

¡Conque sabéis discernir

el aspecto del cielo

y no podéis discernir

los signos de los tiempos!

Mt 16,2-3

ÍNDICE

Introducción de Stefano Zamagni

La globalización en crisis

Lecciones de un modelo fallido

La crisis económica, oportunidad de cambio

Por una ética del desarrollo

Un nuevo modelo de crecimiento

La vida en el centro

INTRODUCCIÓN

El texto del cardenal Óscar A. Maradiaga que presentamos al lector forma un todo con los discursos, las homilías y las cartas pastorales que esta figura privilegiada de pastor y estudioso ha ido produciendo en el curso de las últimas décadas.

Característica distintiva de nuestro autor es la plena coherencia entre lo que escribe y lo que pone en práctica en el ejercicio del servicio a la Iglesia. El suyo es el enfoque de quien, al palpar la gravedad y el escándalo de las actuales corrientes socioeconómicas a nivel mundial, cree que la Doctrina Social de la Iglesia (DSC) no puede limitarse a la invitación a sanar las heridas —aunque esta tarea siempre es necesaria, por supuesto—, sino que debe ir más allá hasta revelar la causas profundas que están en el origen de las heridas. No solo es profeta quien se anticipa y prevé el futuro —para esta tarea ya hay economistas— sino quien, con coraje y sufrimiento, denuncia el presente. El cardenal Maradiaga pertenece a esta colección —de hecho poco nutrida— de los elegidos.

El punto de partida de la reflexión del Presidente de Caritas International, y coordinador del Comité de los Ocho o Consejo de cardenales instituido por el Papa Francisco para que le ayude en el gobierno de la Iglesia, es la crítica a la separación, consumada en la primera mitad del siglo XIX, entre economía y teología moral cristiana. Se trata del principio conocido como NOMA (Non overlapping magisteria) formulado por primera vez por el pastor anglicano y profesor de economía en Oxford en 1829 Richard Whately, según el cual la tesis de la COSUDE (Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperación) tendría tanta jurisdicción sobre la ciencia económica cuanto podría tener sobre las leyes de la física y química.

El gran John H. Newman —ahora beato— intentó en vano contrarrestar el principio del NOMA, utilizando argumentos de cuya profundidad se descubre hoy su fuerza.

La Rerum novarum (1891) de León XIII también se esforzó en denunciar el peligro de este principio, pero ni siquiera fue comprendida por la mayor parte de la misma intelectualidad católica, que se limitó a leer la encíclica como una especie de manual de emergencia en defensa de los pobres, los explotados y los marginados. Cierto que también hubo lecturas en la dirección opuesta, pero nunca alcanzaron la masa crítica.

Un vicio frecuente en la historia del movimiento católico consiste en intervenir sobre los efectos, pero no modificar las causas de los mismos. Sin embargo, los franciscanos de los siglos XIV y XV, no se limitaron en absoluto a practicar la limosna entre los pobres de su tiempo, sino que comenzaron a poner los fundamentos de una economía civil del mercado para el bien común, desafiando las incomprensiones de la autoridad eclesiástica de la época. (Importa saber que el bien común no es el bien público, hasta el punto que, en última instancia, permite dintinguir la economía civil