El escritor caníbal, y los enanos.

Por Alejandro Bovino Maciel

En estas reseñas biográficas y bibliográficas he querido reflejar algún fulgor de la inteligencia que me deslumbró al leer las obras, los personajes, los temas y hasta la geografía de algunos parajes imaginarios, como el Infierno. El suplicio de Túpac Amaru, la investigación policial detrás del crimen de Edipo, la furia de un dios desdeñado, las tentaciones de Gustave Flaubert convertidas en pura poesía, la metamorfosis del asno romano Lucio, las arengas contra el fanatismo religioso de Voltaire, le crepúsculo del pensamiento según Cioran, la versión de la realidad del noruego Ibsen, el naufragio del poeta lusitano Camoens, los ingeniosos aforismos de Leonardo Da Vinci, las ironías de Diógenes Laercio y sus secuaces, son algunos de los temas y autores que pretextan estas pálidas páginas, amiga lectora, ingente lector. He dedicado al tema del Infierno el mismo tiempo que usan los clérigos en sus homilías, aunque sin abusar de sus tautologías. También Sarmiento, Octavio Paz, el enigmático sitio de un puerto y la prostitución como dilema ético, los aguardan en estas raídas páginas de un hombre decepcionado que no quiere decepcionar.

• Idioma: Español
• Editorial: Alejandro Bovino Maciel
• Fecha de lanzamiento: 20 may 2017
• ISBN: 9781370781133

Alejandro Bovino Maciel

BOVINO, Manuel Alejandro DNI 12 440 404 Domicilio: Bmé Mitre 3712 (1201) CABA, Argentina Teléfono: (11) 49811791 Movil: (15) 62298054 Nacido en Corrientes, Argentina, en 1956. Médico Psiquiatra egresado de la UBA (Univ. Nacional de Buenos Aires), escritor. Trabajó 9 años junto al escritor Augusto Roa Bastos en Asunción, Paraguay. Docencia: enseño en la UCSA (Universidad del Cono Sur de las Américas) en Asunción, Paraguay, desde 1999. Cátedras de: Neuropsicología, Psicosemiología, Psicopatología, Semiótica del discurso publicitario. Dictó Carrera de Promoción de Agentes en Género e Igualdad" en la Universidad Nacional de Asunción con 2 cátedras a cargo: "Filosofía e Historia del Patriarcado" y "Psicopatología General". Libros publicados: 1) "La salvación, después de Noé", editado en Buenos Aires, en 1989. Cuentos y ensayos sobre temas de la Biblia. 2) "Los conjurados del Quilombo del Gran Chaco", en co-autoría con: Augusto Roa Bastos (por Paraguay), Omar Prego Gadea (por Uruguay) y Eric Nepomuceno (por Brasil). Libro de relatos sobre la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870) articulados en base a las observaciones realizadas en el teatro de operaciones por el cónsul británico y escritor sir Richard Francis Burton. Edit. Alfaguara, año 2000. Traducido al portugués por Edit. Record (de Brasil) con el título de "O livro da Guerra Grande) que va por la 2da edición en 1 año. 3) "El trueno entre las páginas". Libro de conversaciones con Roa Bastos sobre temas políticos, literarios, biográficos. Con prólogo de Vladimir Krysinski, de la Univ. De Montreal. 4) "Polisapo" cuento en co-autoría con Roa Bastos, va por 6ta. Edición en Paraguay, acaba de salir la edición en Ecuador (Edit Libresa) y España (Labericuentos) 5) "La Bruja de oro" nouvelle infanto-juvenil publicada en Paraguay este año, va por la 4da edición. 6) "Prostibularias-1" en co-autoría con otros autores paraguayos y argentinos. Editorial Servilibro, Paraguay, 2002 7) "Diários de um rei exiliado", novela sobre el viaje fantástico de João VIº de Brasil y Algarves, 1808 huyendo del avance de las tropas napoleónicas que invadían Lisboa. Editorial Landmark, Sao Paulo 2005 (en portugués) 8) "El señor es contigo", una investigación sobre Feminicidio en Paraguay, 2005 , en co-autoría con Gloria Rubin. 9) 20 poemas de humor y una canción disparatada, en co-autoría con Pepa Kostianovsky, Serviolibro, 2005. 10...

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Chapter 16 Enemigo del artificio: Ibsen.

Chapter 17 Escritos desde el futuro. Bradbury.

Chapter 18 La epopeya de los náufragos. Camoens.

Chapter 19 El universo del Brasil. Guimaraes Rosa.

Chapter 20 El ingenio del genio: Da Vinci.

Chapter 21 De gineceos, encierros y entierros. Stuart Mill.

Chapter 22 La vida oculta del biógrafo. Diógenes Laercio.

Chapter 23 Las artes médicas, según Moliére.

Chapter 24 Las prosas profanas de Apollinaire.

Chapter 25 Teología para réprobos: Oskar Panizza.

Chapter 26 El escritor caníbal y los enanos: Swift.

Chapter 27 El libro de todos los infiernos: Homero, Virgilio, Pedro, Dante.

Chapter 28 Un pachuco entre argentinos.

Chapter 29 Facundo, el ilusionismo de Sarmiento.

Chapter 1

LA PROSTITUCIÓN EN EL DILEMA ÉTICO

Antes de iniciar este escrito se hace necesario precisar los términos que han de utilizarse para referir hechos concretos.

Para los fines del escrito, prostitución es el ejercicio del comercio sexual con fines crematísticos, vale decir, el uso del sexo para conseguir dinero a cambio.

Dilema se refiere a una situación de encrucijada del pensamiento que debe optar por A o por B que son dos caminos moralmente opuestos. Por ejemplo, en el contexto de una guerra: A) ¿matar es un deber? B) ¿respetar la vida es un deber? Se piense lo que se piense A) y B) son alternativas antagónicas, no se puede obedecer una sin desobedecer automáticamente la otra.

Ética es la disciplina que se ocupa de la moral. La moral deviene de la palabra mores que en latín significa costumbres. La ética inicialmente entonces es el estudio de aquellas conductas humanas deliberadas que son aceptadas o rechazadas por el medio social en el que vive el individuo ref_1 , que ha sido definido por Aristóteles como el animal social ref_2 . El ser humano no puede desarrollarse plenamente aislado de los demás ref_3. Necesita esa convivencia, pero al mismo tiempo, la comunidad fija normas y leyes que establecen qué conductas son aceptadas, qué conductas son rechazadas y cuáles conductas son rechazadas y sancionadas por medio de castigos (cárcel, indemnizaciones, etcétera).

Vista desde esta perspectiva, la ética vinculada a la prostitución podría dividirse previamente en dos grandes campos

- La ética vista desde el interior del fenómeno de la prostitución

- La ética ciudadana del respeto, vista desde el afuera y como ejercicio crítico de un accionar voluntario y libre.

Para los fines de este pequeño ensayo, la ética vista desde lo interno juzga varios aspectos que suponen objeciones a la prostitución, como por ejemplo, la vida marginal que se ven obligados a llevar quienes practican habitualmente ese negocio que, al no estar debidamente regulado por las leyes, siempre cae en una zona de penumbras donde deberes y derechos quedan mutuamente anulados o sobrepasados. La misma forma violenta de reclutamiento de organizaciones criminales que gobiernan el negocio de los burdeles de fronteras (los sonados casos de trata de personas), los infinitos modos de coacción que sufren mujeres y hasta menores para consentir el ejercicio de la prostitución, el escaso margen legal que tienen los usuarios, el déficit sanitario del ejercicio colectivo y clandestino, que expone a usuarios y clientes a enfermedades infecto contagiosas, algunas de ellas de tipo potencialmente letales como el HIV. Ahondando en profundidad y ya desde una visión teológica cristiana, la perversión del uso del cuerpo que supone, según Santo Tomás de Aquino ref_4 , esta práctica de la sexualidad poliándrica fuera de los fines reproductivos que le asignara Dios en la Biblia ref_5 .

Para analizar algunos aspectos de la ética ciudadana en relación al respeto por los demás, antes necesitamos hacer una abstracción. Imaginemos una situación ideal de una mujer (u hombre) mayor de 20 años que decide libremente, sin coacción alguna de ninguna índole dedicarse al ejercicio de la prostitución. Esta persona usa su libertad para escoger sin condicionamientos externos esa tarea.

Antes de dar por sentada esta situación ideal, tengamos presente que la ética, tal como lo adelantamos, siempre supone dilemas. Las personas somos libres de elegir, pero esa elección implica responsabilidad. Se puede elegir bien o mal. Para la ética ciudadana, una elección es buena, está orientada al bien común cuando elimina conflictos.

En el libro ya citado de Ética: dilemas y convergencias Ricardo Maliandi expone taxativamente que éticamente es malo todo lo que se opone a un principio consagrado socialmente y también todo lo que tiende a mantener un conflicto, no a resolverlo ref_6

Es preciso desarrollar esta idea. En cualquier sitio del planeta, en cualquier tiempo histórico, el robo está considerado un delito. Si aceptáramos el robo como algo normal estaríamos dentro del campo de lo éticamente malo, porque esta situación contraría y se opone a un principio consagrado socialmente que considera siempre y en todo lugar el robo como algo dañino para la sociedad. Por eso mismo, también es malo en el segundo sentido, porque aceptar el robo como algo natural supone mantener un serio conflicto entre partes (el ladrón y su víctima) ya que sería imposible poner de acuerdo a esas dos partes que tienen intereses absolutamente opuestos: el ladrón quiere conservar los beneficios de su pillaje, la víctima quiere recuperar ese bien que le es propio.

En la situación ideal que planteáramos (una persona mayor de edad, legalmente habilitada, es decir que no tiene taras mentales que le impidan tener claridad de juicio para comprender la consecuencia de sus actos) la prostitución arrastra toda una carga de juicios y prejuicios religiosos que es necesario apartar ya que el Estado que regula las relaciones sociales es laico por definición constitucional. Esto significa que dentro de las iglesias ese uso de la prostitución puede ser reprobado pero en el dominio de lo público estas consideraciones se minimizan ya que no están sujetas a las restricciones y normativas confesionales.

Eliminadas las consideraciones morales de índole religiosas, se impone a la conciencia ciudadana respetar el libre uso de la libertad para operar en el sentido de utilizar la prostitución como medio de vida, entretenimiento o placer ya que esto no afectaría la convivencia social en su esencia. Dentro de la nómina de los valores éticos, la libertad está por encima y es soberana respectos de valores subordinados. Esto lo explica claramente Rudolf Steiner en su obra Filosofía de la libertad, de 1946. En esta obra nos advierte que el libre albedrío, la libre facultad de elegir entre varias opciones, tiene un componente cognitivo, es decir, intelectual. Antes de pasar a la acción (comportamiento) dice Steiner, el ser humano hace uso de dos facultades intelectuales que le son propias: la observación de la realidad y el pensamiento que planifica la acción a realizar. Antes de tomar una decisión (dedicarme a la prostitución para este caso) primero valoro en el mundo externo de la realidad qué ventajas y qué desventajas supone tomar este camino. Y recién después de hacer estas ponderaciones, tomo la decisión de ir hacia una u otra dirección. Los estoicos (Séneca, Epicteto) definían a la libertad como la capacidad de disponer de sí mismo. I. Kant por su parte pensaba que la libertad es el bien supremo de los seres humanos, porque únicamente en un contexto de libertad éste puede desarrollar plenamente todas sus potencialidades ref_7 . De manera que, para desarrollarme plenamente según todas mis posibilidades debo poder disponer de mi mismo sin ninguna condición o presión ajena.

Por esta razón, en el contexto de la ética ciudadana, se impone respetar la libre decisión de una persona que –libremente- decida dedicarse al ejercicio sexual como forma de vida. Si yo coaccionara a esa persona, si la expusiera a humillaciones, burlas y ludibrio por el solo hecho de no compartir su criterio yo estaría incumpliendo con normas básicas de convivencia ética, ya que estaría reprimiendo su libertad.

Chapter 2

PREFACIÓN: TÚPAC AMARU

José Gabriel Condorcanqui Noguera nació en Tinta, Perú, el 19 de marzo de 1738; descendiente reconocido del último Inca, Túpac Amaru I, José Gabriel era cacique de las regiones de Surimana, Tungasuca y Pampamarca.

Hijo mestizo de indígena y criolla fue educado en el Colegio San Francisco de Borja con los jesuitas, donde aprendió filosofía, álgebra, historia y gramática. Tantos fueron los abusos que presenció, tanta la pravedad de los agentes y funcionarios de la Corona española, que decidió encabezar desde Cusco la mayor insurrección contra el colonialismo español en las Américas durante el siglo XVIII, en el Virreinato del Perú, exigiendo la independencia de estas tierras del yugo español, defendiendo los plenos derechos de los nativos a gobernarse por sí mismos sin tutela ni vasallaje de Europa, en 1780.

Se pronunció contra todas las formas de servidumbre encubierta que venían explotando los españoles: mita, encomienda, yanaconazgo, obraje, corregimiento.

Abolió la esclavitud de todos los negros vendidos como mercancías en las ofertas de los puertos.

Suprimió todos los impuestos, beneficios y alcabalas que España recaudaba en el comercio de América hacia los puertos de ultramar.

Acaudilló tropas de campesinos y pastores indígenas, armadas rudimentariamente con lanzas, azadas y arcos.

La Iglesia Católica lo excomulgó, la Corona lo persiguió hasta que finalmente, después de una matanza ensañada de los sediciosos, se capturó a José Gabriel Túpac Amaru II, lector ferviente de Las Siete Partidas, donde el rey Alfonso El Sabio recomienda:

"TÍTULO 30: De los tormentos

Ley 1: Tormento es manera de pena que hallaron los que fueron amadores de la justicia para escudriñar y saber la verdad por él de los malos hechos que se hacen encubiertamente, que no pueden ser sabidos ni probados por otra manera, y tiene muy gran provecho para cumplirse la justicia y por los tormentos saben muchas veces los jueces la verdad de los malos hechos encubiertos que no se podrían saber de otra manera. Y de las maneras de los tormentos son muchas, pero las principales son dos; la una se hace con heridas de azotes, la otra es colgando al hombre que quieren atormentar de los brazos, y cargándole las espaldas y las piernas de lorigas o de otra cosa pesada."

¿Será por eso que los matarifes del corregidor lo habían torturado atenazándole los brazos y piernas con hierro caliente? ¿Será que buscaban saber la verdad y no la delación de los nombres de sus generales y capitanes, que pedían a gritos aquellos sirvientes del mal? Ni un nombre brotó de su boca cerrada ante el dolor y las amenazas. Nada conseguía forzarlo a liberar los labios mordidos y tenaces, atajando la lengua en su lecho de silencio, reseca por las privaciones. Tras los postigos de la celda en lo alto del cielo revoloteaban esos pájaros negros haciendo círculos.

Pronto la insurrección que había iniciado pronunciándose contra los abusos de la administración española empezó a brotar como del suelo áspero por la quemazón de aquel verano, se le fueron sumando otros curacas, mestizos, criollos, negros y tribus de todo el antiguo incanato doblegado por las hordas de Pizarro en tiempos de la Conquista del Perú. ¿Por qué razón la memoria se obstina en lo que no conviene? ¿Acaso, siendo tiempo, la memoria humana no conoce el don de la oportunidad? Y recordaba aquel pasaje del Contrato Social donde Rousseau sostenía que:

"Ya que por naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes y que la fuerza no produce ningún derecho, sólo quedan las convenciones para servir de base a toda autoridad legítima entre los hombres.

Si un particular, dice Grocio, puede enajenar su libertad y hacerse esclavo de un amo, ¿por qué todo un pueblo no ha de poder enajenar su libertad y hacerse súbdito de un rey? Hay en esta pregunta muchas palabras equívocas que necesitarían explicación; pero atengámonos a la palabra enajenar: Enajenar es dar o vender. Ahora bien, un hombre que se hace esclavo de otro, no se da a éste; se vende, cuando menos, por su subsistencia. Pero ¿con qué objeto un pueblo se vendería a un rey? Lejos de procurar la subsistencia a sus súbditos, el rey saca la suya de ellos, y según Rabelais no es poco lo que un rey necesita para vivir. ¿Será que los súbditos ceden su persona a condición de que se les quiten también sus bienes? ¿Que les quedará después para conservar?".

La memoria, en aquel instante inoportuno en que las salvas de la ejecución diezmaba una fila de sus coroneles y