Gozando los Tesoros Divinos

Por Arthur W. Pink

Descubre las riquezas inagotables de una vida centrada en Dios con "Gozando los Tesoros Divinos" de Arthur W Pink. Este clásico atemporal ofrece profundos discernimientos sobre cómo experimentar lo mejor de Dios, cultivar un crecimiento espiritual vibrante y caminar en la plenitud de nuestra reconciliación en Cristo.

Con la sabiduría y la pasión de un maestro de las Escrituras, Pink explora las oraciones de los apóstoles, la vida de Josué y otros temas bíblicos clave. Cada capítulo rebosa de perspectivas eternas enraizadas en la Palabra de Dios y aplicadas hábilmente a los desafíos del progreso cristiano.

Ya seas un nuevo creyente anhelando crecer en la fe o un discípulo maduro buscando un avivamiento espiritual, "Gozando los Tesoros Divinos" renovará tu mente, encenderá tu corazón y transformará tu caminar. Sumérgete en este tesoro de sabiduría práctica y eterna, y descubre la alegría de una vida abundante en Cristo.

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• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 30 dic 2024
• ISBN: 9798227770080

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​​ENERO

​​Disfrutando lo mejor de Dios

El título anterior encarna y expresa nuestro «Deseo de Año Nuevo» para nuestros lectores, que tal sea la experiencia de cada uno de ellos durante 1946. Al emplear tal lenguaje, tal vez sea necesario señalar que no estamos aquí dando cabida a uno de los dichos modernos de los mundanos cuando desean a sus amigos: «Todo lo mejor.» No, de hecho, confiamos en que nunca llegue el momento en que adoptemos la jerga de la calle en estas páginas. Años antes de que escucháramos ese dicho mundano, estábamos acostumbrados a desear a nuestros amigos «Lo mejor de Dios». Ciertamente, el anhelo más ferviente de todo cristiano debería ser alcanzar y disfrutar lo mejor de Dios para él, y guardarse diligentemente de todo lo que pudiera impedirlo. Pero puesto que la expresión es probablemente nueva para algunos de nuestros lectores, vamos a explicar lo que queremos decir con ella. Nos referimos a lo mejor de Dios para el alma y para el cuerpo: En lo espiritual y en lo temporal. Nos referimos a una experiencia personal de la aprobación de Dios, un disfrute real de su favor en la gracia, en la providencia y en la naturaleza.

Por gozar de lo mejor de Dios, entendemos para el santo tener comunión diaria con Él, caminar a la luz de Su rostro, tener esa «paz... que sobrepasa todo entendimiento» (Fil 4:7) guarniciendo su corazón y su mente. Disfrutar de lo mejor de Dios es que un Espíritu no afligido tome las cosas de Cristo y nos las muestre, haciéndolas reales y preciosas para el alma. Es que Su Palabra sea dulce a nuestro paladar, luz a nuestro entendimiento, fortaleza al hombre interior. Es que la oración sea un deleite, que las respuestas de paz se reciban sin interrupción, que el canal de bendición permanezca abierto. Es tener la mente fija en Él, tener una conciencia libre de ofensa, tener plena seguridad de nuestra aceptación en Cristo. Es ser receptores de verdaderos y dulces presentimientos de la bienaventuranza eterna que espera a los redimidos en lo alto. Es que nuestras gracias se mantengan sanas y vigorosas, de modo que la fe, la esperanza, el amor, la mansedumbre, la paciencia y el celo se ejerciten diariamente. Eso es lo que anhelamos para nosotros mismos y codiciamos para nuestros amigos cristianos.

El goce de lo mejor de Dios no se limita a la recepción de sus favores especiales en nuestra vida espiritual, sino que incluye también sus interposiciones particulares en nuestro favor temporal. No nos referimos ahora al curso general de Su providencia, aunque si eso está en nuestra contra, tenemos buenas razones para temer que hemos perdido lo mejor de Él, pues muchos de los impíos prosperan por un tiempo, tanto en sus cuerpos como en sus propiedades. No, tenemos en mente Sus inequívocas y señaladas intervenciones a nuestro favor, en un día en que Sus juicios se extienden, o en situaciones en las que el uso de los medios nos lleva al fin de nuestros propios recursos, cuando Él cumple esas promesas: «Caerán a tu lado mil, y diez mil a tu diestra, pero a ti no te alcanzará... No te sobrevendrá mal, ni plaga alguna se acercará a tu morada» (Sal 91,7.10). Así, cuando una epidemia azota a una comunidad, nosotros quedamos a salvo; cuando la caída de bombas destruye las casas de los vecinos, la nuestra queda intacta.

Pero, ¿es posible algo así en esta vida? Absolutamente, no; relativamente, sí. Ininterrumpidamente, quizá no; en general, sin duda, sí. No pocos del pueblo de Dios experimentan la realidad por sí mismos. Pero el mero hecho de desearlo y anhelarlo no hará que suceda. Se necesita más que eso: Hay ciertos requisitos que debemos cumplir, condiciones específicas que han de cumplirse. Tomemos como ejemplo las promesas citadas: ¿A quién van dirigidas? No a toda la familia de Dios en general, sino a un personaje particular: «El que habita en lo secreto del Altísimo» (Sal 91,1), el que puede decir del Señor: «Él es mi refugio y mi fortaleza, mi Dios; en él confiaré» (Sal 91,2). Para dejar esto doblemente claro, el salmista continuó diciendo: «Porque has hecho de Yahveh, que es mi refugio, el Altísimo, tu morada; ningún mal te alcanzará, ni ninguna plaga se acercará a tu morada» (Sal 91:9-10). «Porque», ¡por eso mismo!

Tal vez se disculpe al autor si relata aquí una experiencia personal a modo de ilustración. Hace unos quince años, varios casos de viruela causaron un gran susto en el país, y las autoridades exhortaban a la gente a vacunarse. Mi esposa y yo confiamos en que el Señor nos preservaría de la infección y declinamos toda atención médica, como lo hemos hecho desde entonces. Pero entonces nos enfrentamos a una prueba más severa. Yo había recibido lo que sentí como una clara y apremiante llamada de mi Maestro para levantar nuestra tienda y viajar a una tierra lejana. Los periódicos enfatizaban repetidamente el hecho de que a nadie se le concedería un pasaporte en ningún consulado, a menos que hubiera sido vacunado recientemente. Expusimos nuestro caso ante Dios y le rogamos que nos ayudara. Y lo hizo: No sólo nos preservó de la enfermedad, sino que después de un examen completo por parte del oficial médico, ¡nos dieron los pasaportes y no se planteó ni una pregunta sobre la vacunación! Dios honró nuestra sencilla fe en Él, como lo ha hecho en muchos otros casos desde entonces.

«Porque los ojos de Jehová van y vienen por toda la tierra, para mostrarse fuerte en favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él» (2Ch 16:9). Eso es lo que entendemos por gozar de lo mejor de Dios: Que Dios se muestre fuerte en nuestro favor. Pero eso está condicionado a tener un corazón «perfecto para con él». Un corazón «perfecto» no significa uno sin pecado, porque no hay tal entre los hijos caídos de los hombres; más bien denota uno sincero o recto, uno que late fiel a Él. Sin embargo, esta definición no es suficiente. En relación con Dios mismo, un corazón «perfecto» es el que le ama y le reverencia, el que confía en Él, el que le tiene un temor filial, el que busca honesta y resueltamente agradarle en todas las cosas. En relación con el pecado, un corazón «perfecto» es aquel que odia y resiste todo mal, que se lamenta por cada obra interna de él, que confiesa penitentemente cada vez que cede a él. No es el que es perfecto en sí mismo, sino el que es perfecto «para con el Señor», en cuyo favor Él interviene, despliega Su poder y libera de situaciones de las que no podríamos salir por nosotros mismos.

«No negará ningún bien a los que caminan rectamente». (Sal 84:11). Obsérvese bien que esta promesa se hace a los que andan como santos, con el rostro vuelto hacia Dios: A éstos no se les niega nada bueno. Eso es disfrutar de lo mejor de Dios. Ser receptores regulares no sólo de sus misericordias comunes, sino de sus favores especiales: Disfrutar de la sonrisa de Su aprobación. Ser bendecidos con serenidad de mente, un corazón que se regocija en el Señor, toda necesidad suplida: Tener Su bendición sobre nuestras vidas en todos sus variados aspectos y relaciones.

​​Las oraciones de los Apóstoles

25. Efesios 3:14-21

Que el lector se dirija primero a nuestra presente porción y observe su contenido. ¿No le impresiona de inmediato la diferencia radical e inmensa que hay entre esa oración y las que está acostumbrado a oír en público, y podemos añadir, el tenor de las suyas en privado? ¿Es inútil o impertinente preguntar por qué ocurre esto? ¿No debe haber alguna razón, alguna causa definida, por la cual las peticiones de la mayoría de los cristianos de hoy son tan diferentes de aquellos alientos del apóstol? Sin duda, debe haberla. ¿Y hay que buscar la explicación muy lejos? ¿No será porque muchos del pueblo de Dios viven ahora en un plano mucho más bajo de experiencia espiritual? Ciertamente, eso no se puede negar. ¿Y por qué habitan tanto en los valles y tan poco en las montañas? ¿No es porque no han logrado comprender la maravillosa porción que les corresponde en Cristo, porque no captan ni disfrutan los inestimables privilegios que ya les corresponden, porque no poseen sus posesiones, porque se rigen tanto por sus estados de ánimo y sentimientos, en lugar de vivir por la fe en Aquel que los amó y se entregó por ellos? Cierto, en diversos grados de todos nosotros.

Se ha señalado con razón que «el tenor y el tema de nuestras oraciones estarán de acuerdo con nuestro conocimiento y aprehensión de Dios, y de la relación en la que lo reconocemos a Él hacia nosotros y a nosotros hacia Él». Esta afirmación expresa una verdad muy importante y práctica que, sin embargo, muy pocos comprenden hoy en día. Ilustrémoslo. Si nuestro concepto de Dios está virtualmente restringido a Él como nuestro Hacedor, Legislador y Juez, y raramente lo vemos o nos dirigimos a Él en cualquier otro carácter que no sea «el Altísimo», entonces, mientras nuestros corazones pueden estar sobrecogidos y nuestras almas humilladas ante Él, es probable que haya muy poca libertad de acercamiento o alegría de corazón en nuestra comunión con Él, y nuestras peticiones a Él serán reguladas en consecuencia. O, si consideramos que sólo nos ha dado la esperanza de obtener la salvación por Jesucristo, entonces, natural y necesariamente, nuestro deseo constante ante Él será el fortalecimiento y el brillo de esa esperanza, pues eso es lo que sentiremos que es lo más necesario para el consuelo de nuestros corazones y la paz de nuestras mentes. En cuanto a cualquier otra revelación que Dios pueda haber dado del propósito de su gracia a su pueblo, no podemos sentir sino poco interés en ella.

Mientras abriguemos la duda de estar personalmente involucrados y de tener una porción en ello, las riquezas de la gracia divina no pueden tener poder sobre nuestros corazones. Por otra parte, si el cristiano se da cuenta de que la primera persona de la Santísima Trinidad tiene con él exactamente la misma relación que tuvo y tiene con Cristo, es decir, su Dios del pacto y Padre personal, y si, con la indudable sencillez de la fe, toma posición sobre el fundamento seguro que Dios ha establecido para todo pecador creyente en la encarnación, muerte, resurrección y exaltación de su amado Hijo, entonces sus deseos irán natural y necesariamente en pos de un conocimiento más pleno de lo que es el propósito de Dios, en conexión con la manifestación de la gloria de Aquel «en quien también hemos obtenido herencia» (Ef 1, 11): 11). Y así es en la oración que vamos a considerar: Es hecha al Padre, con la petición de que, por la operación fortalecedora del Espíritu y la morada de Cristo en sus corazones por la fe, los santos puedan conocer el «misterio» (descrito anteriormente), aprender por experiencia más profunda, el amor inescrutable de Cristo, y así ser llenos de toda la plenitud de Dios. Oh, que nuestras almas sean tan vivificadas que estas peticiones se conviertan en nuestro propio aliento.

Nos ayudará no poco a comprender, tanto el alcance de esta oración como el significado de sus peticiones, si observamos debidamente el lugar que ocupa en esta epístola, a saber, al final de la sección doctrinal y como introducción a la parte práctica, pues es una conversión en súplica del contenido de la primera, y una preparación del corazón para la obediencia a los preceptos de la segunda. Cuando la doctrina se comprende correctamente, ejerce un poderoso efecto sobre el corazón e influye en nuestra vida devocional. Del mismo modo, cuando tanto los afectos como la conciencia son conmovidos por las exhortaciones que Dios dirige a su pueblo, éste se arrodilla ante Él en busca de gracia. Son estas dos características o elementos los que arrojan luz sobre nuestro pasaje actual. Un análisis de la oración misma indica las siguientes divisiones generales. En primer lugar, el motivo de la oración, como lo indica: «Por esta causa doblo mis rodillas» (Ef 3:14). Segundo, su objeto: «el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma su nombre toda la familia del cielo y de la tierra» (Ef 3,14-15). Tercero, su súplica: «Que os conceda según las riquezas de su gloria» (Ef 3,16). En cuarto lugar, las peticiones, que son cuatro (Ef 3,16-19). En quinto lugar, la doxología (Ef 3,20-21). Utilizaremos esas divisiones para nuestro esquema, y pasaremos ahora a considerar.

Primero, la ocasión de esta oración: «Por esto doblo mis rodillas» (Ef 3,14). En esas palabras, el apóstol nos dice qué fue lo que le movió a dirigirse así al trono de la gracia en esta ocasión, pues el significado obvio de ellas es: «Por esta causa, por esta razón, me acerco ahora al propiciatorio». Debemos, pues, buscar una respuesta a la pregunta: «¿Por qué caso?». Para ello debemos examinar el contexto y observar el contenido de los versículos precedentes. El lector atento observará que la misma cláusula se encuentra también al principio del capítulo: «Por esta causa yo Pablo, prisionero de Jesucristo para con vosotros los gentiles» (Ef 3,1). Los eruditos han señalado que no hay ningún verbo en el que «yo Pablo» sea el nominativo; y por lo tanto, ha habido una considerable diversidad de opiniones en cuanto a la probable construcción del pasaje, aunque la más natural parece ser que la frase iniciada en el versículo 1 se reanuda y se completa en el versículo 14. Esa es la opinión adoptada por los mejores traductores. Este es el punto de vista adoptado por los mejores comentaristas, y que nosotros personalmente adoptamos. Así, lo que el apóstol pretendía decir al principio del capítulo -pero que fue interrumpido por el fluir de otros pensamientos en su mente- lo dice ahora en el versículo 14.

«Por esta causa, yo Pablo...» (Ef 3:1) -a saber, en vista de la maravillosa y bendita verdad que ha ocupado su pluma a lo largo del capítulo 2- ...doblo mis rodillas ante el Padre (Ef 3:14). Pero no pudo hacerlo de inmediato, pues en cuanto añadió: «Yo Pablo, prisionero de Jesucristo para con vosotros los gentiles» (Ef 3,1), la conciencia de sus «cadenas» despertó una nueva corriente de ideas, que -a modo de digresión- amplió hasta el final del versículo 13. Por consiguiente, el «por esta causa» no es sino una expresión de la voluntad de Dios. Por consiguiente, el «por esta causa» de Ef 3,14 tiene una doble referencia: Inmediatamente, a la revelación divina hecha en los versículos 2-13, que se refiere principalmente a un desarrollo del «misterio de Cristo» (Ef 3:4), es decir, del Cristo místico, el Cuerpo espiritual del que Él es la Cabeza; ese Cuerpo en el que los elegidos de Dios de los hebreos y de los gentiles han sido hechos miembros, coherederos y copartícipes de la promesa de Dios en Cristo por el Evangelio. Más remotamente, el «por esta causa» de Efesios 3:14 se remonta a Efesios 3:1 y da a conocer el aliento del alma de Pablo evocado por lo que había ocupado su mente a lo largo del capítulo 2, donde había expuesto la gran doctrina de la regeneración y la reconciliación-la reconciliación del judío y el gentil, y de ambos con Dios.

«Por esta causa». Combinando la doble referencia en Efesios 3:1 y 14, y lo que cada uno mira hacia atrás, lo entendemos así: Puesto que los santos han sido divinamente vivificados, reconciliados con Dios, hechos miembros del cuerpo místico de Cristo, anhelo que vivan y actúen como corresponde a quienes han sido tan altamente favorecidos por Dios y hechos partícipes de tan inestimables privilegios; y por lo tanto, suplico a Dios en su favor con ese fin. Es interesante e instructivo comparar de cerca esta oración con la que se encuentra al final del capítulo 1. La principal diferencia entre ellas no se debe tanto a los diferentes aspectos de la verdad presentados en Efesios 1 y 2, como a los diferentes efectos que el apóstol deseaba que se produjeran en aquellos a quienes escribía. Ciertamente hay diferentes ramas de doctrina desplegadas en esos dos capítulos, y sin duda, esa diferencia determinó la nota clave en cada una de las oraciones; sin embargo, esa no es la única ni la principal razón que explica sus tonos variados. La variación en las peticiones de esas oraciones respectivas expresaba los avivamientos particulares que necesitaban para responder adecuadamente a las gloriosas revelaciones que había puesto ante ellos.

En Efesios 1, tenemos una maravillosa apertura del propósito eterno de la gracia soberana de Dios con respecto a sus elegidos, de esas bendiciones espirituales con las que los ha bendecido en los lugares celestiales en Cristo, habiéndolos elegido, aceptado y dado una herencia en el Amado. Tan trascendentes y asombrosas son esas riquezas de la gracia divina, tan enteramente diferentes de todo lo que el hombre había concebido, que el apóstol pide al Padre que le conceda «espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él» (Ef 1:17), para que, iluminados los ojos de nuestro entendimiento, conozcamos, etc. Es de gran importancia, y también su privilegio, que el