La Santificación del Creyente: La Obra del Espíritu Santo en la Transformación del Corazón

Por Arthur W. Pink

Sumérgete en el Misterio de la Santificación y Descubre el Poder Transformador del Espíritu Santo

¿Te has preguntado alguna vez por qué, a pesar de tus mejores esfuerzos, tus obras parecen no agradar a Dios? Arthur W. Pink, en su obra maestra "La Santificación del Creyente," desvela este misterio y te guía hacia la respuesta: la obra sobrenatural del Espíritu Santo en tu corazón.

Este libro te desafía a examinar tu vida a la luz de las Escrituras. Aprenderás:

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La verdad sobre la naturaleza humana caída y la imposibilidad de alcanzar la santidad por nuestra propia cuenta.

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Cómo el Espíritu Santo, como maestro divino, te lleva a un conocimiento profundo y transformador de la Palabra de Dios.

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La importancia de la unión con Cristo para experimentar una verdadera santificación.

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El poder del Espíritu Santo para vencer el pecado y cultivar frutos de justicia en tu vida.

"La Santificación del Creyente" no es solo un libro, es una guía práctica para experimentar la vida cristiana en toda su plenitud. Prepárate para un viaje que te llevará a las profundidades de la gracia de Dios y te impulsará a vivir una vida que le agrade.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 3 ene 2025
• ISBN: 9798230821489

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LA DOCTRINA DE LA SANTIFICACIÓN

​4. Su Problema

Apenas debería ser necesario que expliquemos que cuando hablamos del problema de la santificación no nos referimos a tal como es para Dios, sino más bien como aparece a nuestras débiles percepciones. Pero en estos días no es prudente dar nada por sentado, pues no sólo hay quienes están dispuestos a hacer de un hombre un ofensor por una palabra si no se expresa a su satisfacción, sino que hay otros que necesitan que se les definan los términos más sencillos. No, sería una blasfemia afirmar que la santificación, o cualquier otra cosa, presentó alguna vez algún problema al gran JEHOVÁ. La Omnisciencia nunca puede ser confrontada con ninguna dificultad, mucho menos con una emergencia. Pero para el entendimiento finito del cristiano, trastornado como ha sido por el pecado, el problema de la santidad es muy real y actual; mucho más desconcertante, podemos añadir, que el presentado por el tema de la justificación.

Hay varias dificultades subsidiarias en la santificación, como insinuamos en los párrafos cuarto y quinto del artículo introductorio, tales como si la santificación misma es una cualidad o una posición, si es legal o experimental, si es absoluta o progresiva, todo lo cual necesita ser aclarado en cualquier tratamiento satisfactorio de este tema. Pero mucho más intrincado es el problema mismo de cómo alguien que es un leproso moral puede ser apto para adorar en el santuario de Dios. Es extraño decir que este problema es el más agudo para aquellos que son los más espirituales. Los fariseos santurrones y los laodicenses satisfechos de sí mismos no se preocupan en absoluto por este asunto. Los antinomianos cortan el nudo (en vez de desatarlo) y niegan toda dificultad afirmando que la santidad de Cristo nos es imputada. Pero aquellos que se dan cuenta de que Dios requiere santidad personal, pero son conscientes de su propia inmundicia, están profundamente preocupados al respecto.

Las cosas están ahora, en general, en un punto tan bajo que algunos de nuestros lectores pueden sorprenderse al encontrarnos haciendo alguna referencia al problema de la santificación. En la mayoría de los lugares hoy en día, o la doctrina enseñada es tan inadecuada e impotente, o la práctica mantenida es tan defectuosa que es probable que pocos sean ejercitados en conciencia sobre la naturaleza de esa santidad sin la cual nadie verá al Señor. Las demandas de Dios son ahora tan reducidas, la norma exaltada que establece la Escritura es tan ignorada, la pureza del corazón (en la que consiste en gran parte la piedad vital) es tan poco enfatizada, que es raro encontrar a alguien preocupado por su estado personal. Si hay algunos predicadores que advierten celosamente contra la inutilidad de las buenas obras para salvar donde no hay fe en Cristo, hay muchos más que claman fervientemente por una fe vacía, que no va acompañada de santidad y obediencia personales.

Actualmente prevalece un nivel tan bajo de vida espiritual, que comparativamente pocos del propio pueblo del Señor tienen alguna concepción clara o perturbadora de cuán lejos, muy lejos están de estar a la altura del santo modelo que Dios ha puesto delante de nosotros en su Palabra. Prevalecen ahora ideales tan débiles y defectuosos de vida cristiana, que los que están preservados de los males más groseros que incluso el mundo condena, están «tranquilos en Sión» (Amo 6:1). Tan poco es el temor de Dios en las almas, tan débilmente es la mayoría de los cristianos profesantes conscientes de la plaga de sus propios corazones, que en la mayoría de los círculos hablar del problema de la santificación sería hablar en una lengua desconocida. Un temible miasma se ha asentado sobre nueve décimas partes de la cristiandad, adormeciendo los sentidos, embotando las percepciones espirituales, paralizando el esfuerzo por una piedad personal más profunda, hasta que casi cualquier cosa se considera aceptable a Dios.

Por otra parte, no hay duda de que algunos de nosotros hemos intensificado el problema creándonos dificultades adicionales e innecesarias mediante ideas erróneas de lo que es la santificación o de lo que implica en esta vida. El escritor ha conocido personalmente a más de uno que estaba en la desesperación abyecta por fracasar -después de los esfuerzos más serios y decididos- en alcanzar un estado que los falsos maestros les habían dicho que era alcanzable en esta vida, y que terminaron su desdicha mortal suicidándose, y durante mucho tiempo ha sido una maravilla para él que miles más que hacen caso a tales maestros no actúen de la misma manera. No hay necesidad de multiplicar las dificultades. La santificación bíblica no es ni la erradicación del pecado, ni la purificación de la naturaleza carnal, ni siquiera el adormecimiento parcial de la «carne», y mucho menos asegura una exención de los ataques y acosos de Satanás.

Sin embargo, por otro lado, no debemos minimizar el problema y reducirlo a proporciones tan simples que supongamos que se le da una solución completa con sólo afirmar que Cristo es nuestra santificación, y que en sí mismo el pecador creyente permanece inalterado hasta el final de su curso terrenal. Si morimos impuros en nosotros mismos, entonces estamos perdidos con toda seguridad para la eternidad, porque sólo los «puros de corazón» verán a Dios (Mat 5:8). Qué es esa pureza de corazón, y cómo ha de obtenerse, es el verdadero problema que plantea la santificación. Dios mira al corazón (1Sa 16:7), y es con el corazón que debemos preocuparnos más, porque de él «salen las cuestiones de la vida» (Pro 4:23). Los castigos más severos fueron pronunciados por Cristo sobre los hombres, no porque su conducta externa fuera inmunda, sino porque por dentro estaban «llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia» (Mt 23:27).

Que la santidad personal es absolutamente esencial para la entrada en el cielo fue demostrado ampliamente en nuestro último artículo, y que lo que los hombres consideran las contaminaciones menores del pecado excluyen tan eficazmente del reino de Dios como lo hacen los crímenes más atroces, está claro en 1 Corintios 6:9-10. La cuestión que se nos impone es si la santidad personal es una condición necesaria para la entrada en el reino de Dios. La pregunta que se nos impone es: ¿Cómo se santificarán los hombres de modo que convengan a un Dios infinitamente puro? Que debemos ser justificados antes de poder presentarnos ante un Dios justo no es más obvio que la necesidad de ser santificados para vivir en la presencia de un Dios santo. Pero el hombre carece por completo de santidad, sí, es impuro, inmundo, sucio. El testimonio de las Escrituras sobre este punto es claro y completo. «Están corrompidos, han hecho obras abominables, no hay quien haga lo bueno. Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiese y buscase a Dios. Todos se han desviado, todos a una se han ensuciado» (Sal 14,1-3).

El testimonio de la Escritura es que todos los hombres son viles y están contaminados; que son, raíz y rama, fuente y corriente, corazón y vida, no sólo desobedientes, sino impíos, y por lo tanto no aptos para la presencia de Dios. El Señor Jesús, que sabía lo que había en el hombre, lo deja bien claro cuando, revelando con su propia luz ese antro repugnante que es el corazón humano, dice: «Del corazón de los hombres salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, la avaricia, la maldad, el engaño, la lascivia, el mal de ojo, la blasfemia, la soberbia, la insensatez: todas estas cosas malas salen de dentro y contaminan al hombre» (Mar 7, 21-23). Tampoco debemos olvidar que la confesión de los santos acerca de sí mismos siempre ha correspondido al testimonio de Dios. David dice: «He aquí que en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre» (Sal 51, 5). Job declaró: «He aquí que soy vil» (Job 40:4). Isaías exclamó: «¡Ay de mí! porque estoy deshecho; porque soy hombre de labios impuros....porque mis ojos han visto al Rey, a Yahveh de los ejércitos» (Is 6,5).

Pero la confesión más notable de esta absoluta vileza está contenida en un reconocimiento de la iglesia del Antiguo Testamento: una frase que ha sido adoptada por todos los creyentes como expresión exacta de lo que todos tienen que decir de su condición por naturaleza: «Pero todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia» (Is 64:6). Es un lenguaje fuerte en verdad, pero ni un ápice demasiado fuerte para describir el lodo y el fango en que nos ha metido la caída. Si, entonces, al considerar la doctrina de la justificación encontramos apropiado -en vista de la voluntad propia del hombre, la anarquía y la desobediencia- preguntar: «¿Cómo será justo el hombre para con Dios?», no lo es menos ahora que contemplamos la doctrina de la santificación preguntar -en vista de la inmundicia y suciedad del hombre-: «¿Quién sacará cosa limpia de inmunda?» (Job 14:4).

No tenemos más poder para hacernos santos que el que tenemos para deshacernos o deshacernos a nosotros mismos. No tenemos más poder para limpiar nuestro corazón que el que tenemos para mandar o dirigir los vientos. El pecado en el dominio es la «plaga» del corazón (1 Re 8:38), y como ninguna enfermedad es tan mortal como la plaga, así no hay plaga tan mortal como la del corazón. «¿Podrá el etíope mudar de piel, o el leopardo sus manchas? Así también vosotros, acostumbrados a hacer el mal, podréis hacer el bien» (Jer 13,23). El orgulloso no puede hacerse humilde. El carnal no puede obligarse a hacerse espiritual. El hombre terrenal no puede transformarse en un hombre celestial, como tampoco puede hacer que el sol retroceda o que la tierra vuele hacia arriba. La santificación es una obra que está por encima de los poderes de la naturaleza humana. Lamentablemente, esto se comprende tan poco hoy en día.

Aun entre aquellos predicadores que desean ser considerados ortodoxos, que no niegan la caída como un hecho histórico, pocos entre ellos perciben los efectos funestos y el alcance de la misma. «Magullados por la caída», como dice un himno popular, expone la verdad con demasiada suavidad; sí, la expone completamente mal. Por la ruptura de la primera alianza, todos los hombres han perdido la imagen de Dios y ahora llevan la imagen del diablo (Juan 8:44). Todas sus facultades están tan depravadas que no pueden pensar (2Cor 3:5), hablar ni hacer nada verdaderamente bueno y aceptable a Dios. Son por nacimiento totalmente impuros, inmundos, repugnantes y abominables, en naturaleza, corazón y vida, y está totalmente fuera de su poder cambiarse a sí mismos.

No sólo eso, sino que la maldición de la ley que pesa sobre ellos ha cortado toda relación espiritual entre Dios y ellos, cortando toda comunión y comunicación con el cielo. La expulsión del jardín de nuestros primeros padres y el establecimiento de los querubines con la espada flamígera a su entrada, denotaban que, en justicia, les estaba vedada toda influencia santificadora, que es el mayor beneficio de que es capaz el hombre, ya que lo asimila a Dios mismo o lo hace semejante a Él. La maldición ha establecido un abismo entre Dios y las criaturas caídas, de modo que las influencias santificadoras no pueden pasar de Él a ellas, como tampoco pueden pasar a Él sus deseos y oraciones impíos. Está escrito: «El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová» (Pro 15:8). Y otra vez: «Los pensamientos de los impíos son abominación a Jehová» (Pro 15:26).

Se ha dicho, pues, con razón, que nuestra santificación «no es menos misterio que nuestra justificación» (Thomas Boston, 1676-1732). Así como la depravación de la naturaleza humana ha sido siempre tan manifiesta que no podía pasar desapercibida ni siquiera en el mundo, así también en todas las épocas los hombres han estado tratando de descubrir un remedio para la misma, y han supuesto que una cura podría lograrse mediante un uso correcto de sus facultades racionales. Pero el resultado ha sido siempre, en el mejor de los casos, una apariencia externa de santificación, bajo el nombre de «virtud moral». Pero tan lejos está esto de cumplir los requisitos de Aquel que es la Luz, que los hombres mismos, una vez que sus ojos son (en alguna medida) ungidos con colirio celestial, perciben que su virtud moral es como «trapos de inmundicia», una tela monstruosa. Hasta que los hombres son regenerados y actúan desde un principio de gracia en el corazón, todas sus acciones no son más que imitaciones de la verdadera obediencia y piedad, como un mono imitaría a un hombre.

Es un error común de aquellos que no están regenerados el tratar de reformar su conducta sin darse cuenta de que su estado debe ser cambiado antes de que sus vidas puedan ser cambiadas del pecado a la justicia. El árbol mismo debe ser hecho bueno antes de que su fruto pueda ser bueno. Es lo mismo tratar de hacer funcionar un reloj, cuyo muelle está roto, lavándole la cara y puliéndole el fondo, que hacer que alguien bajo la maldición de Dios produzca obras aceptables a Él. Ese fue el gran error de Nicodemo. Supuso que la enseñanza era todo lo que necesitaba para ajustar su conducta a la aceptación del cielo. Pero el Señor Jesús le dijo: «No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo» (Juan 3:7). Esa era sólo otra manera de decir, Nicodemo, no puedes realizar obras espirituales antes de poseer una naturaleza espiritual, y una naturaleza espiritual no se puede tener hasta que nazcas de nuevo.

Multitudes han trabajado con gran fervor para dominar sus malas propensiones, y han luchado larga y arduamente para poner sus pensamientos y afectos internos en conformidad con la ley de Dios. Han procurado abstenerse de todos los pecados y cumplir todos los deberes conocidos. Han sido tan devotos y decididos que han minado su salud, y eran tan fervientes en su celo que estaban dispuestos a matar sus cuerpos con ayunos y maceraciones, con tal de matar sus concupiscencias pecaminosas. Estaban firmemente convencidos de que la santidad era absolutamente necesaria para la salvación, y estaban tan profundamente afectados por los terrores de la condenación que abandonaban el mundo y se encerraban en conventos y monasterios, aunque ignoraban el misterio de la santificación: que un nuevo estado DEBE preceder a una nueva vida.

La inspiración divina afirma positivamente que «los que están en la carne no pueden agradar a Dios» (Rom 8:8). Ay, cuán pocos entienden el significado de esas palabras «en la carne». Cuántos suponen que sólo significan ser desmesuradamente adicto a las bajas pasiones. Sin embargo, estar «en la carne» es estar en un estado de naturaleza: caído, depravado, alienado de la vida de Dios. Estar «en la carne» no es simplemente ser un transgresor personal de la santa ley de Dios, sino que es la causa de toda pecaminosidad y pecado. La «carne» es la naturaleza misma del hombre corrompida por la caída de Adán, y propagada de él a nosotros en ese estado corrupto por generación natural. Estar «en la carne»