el salvador sufriente 2

Por F. W. Krummacher

 Entre los que habían sido así arrojados al polvo estaba Judas. Se podría haber supuesto que esta renovada manifestación de la majestuosidad de Jesús habría asustado finalmente al hijo de la perdición, como una señal de fuego o de peligro, de su camino traidor. Y quién sabe qué efecto habría producido el miedo servil, si no hubiera estado rodeado de testigos, y si su honor imaginario no hubiera estado en juego. Pero se había comprometido a actuar como un líder; ¡y qué cobarde habría parecido a los ojos de sus patrones y superiores si no hubiera cumplido resueltamente su promesa! ¡Qué horrible es el engaño de hacer de la coherencia una virtud, incluso en la maldad! Judas avivó la llama de su hostilidad hacia el Señor, que podría haber recibido un momentáneo freno, recordando la unción en Betania, y la última cena en Jerusalén. Baste decir que vuelve a presentarse ante nosotros a la cabeza de la banda asesina, con un porte ciertamente más forzado que real. Su porte indica una resolución hipócrita; pero algo muy diferente se expresa en sus miradas desviadas y en sus labios convulsivamente contraídos, así como en el inquieto trabajo de los músculos de su pálido rostro. Pero ha empeñado su palabra y ha concluido su contrato con Satanás. La señal traidora debe seguir. El infierno cuenta con él, y no perdería por nada del mundo el triunfo de ver al Nazareno traicionado en sus manos por uno de sus propios discípulos.

 

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 30 may 2022
• ISBN: 9798201423346

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El beso del traidor

Dirigimos nuestros ojos, una vez más, a la multitud armada que había llegado al Huerto de Getsemaní en busca de Jesús. Acaban de levantarse del suelo al que habían sido arrojados por la fuerza de la palabra del Señor: ¡Yo soy!. Entre los que habían sido así arrojados al polvo estaba Judas. Se podría haber supuesto que esta renovada manifestación de la majestuosidad de Jesús habría asustado finalmente al hijo de la perdición, como una señal de fuego o de peligro, de su camino traidor. Y quién sabe qué efecto habría producido el miedo servil, si no hubiera estado rodeado de testigos, y si su honor imaginario no hubiera estado en juego. Pero se había comprometido a actuar como un líder; ¡y qué cobarde habría parecido a los ojos de sus patrones y superiores si no hubiera cumplido resueltamente su promesa! ¡Qué horrible es el engaño de hacer de la coherencia una virtud, incluso en la maldad! Judas avivó la llama de su hostilidad hacia el Señor, que podría haber recibido un momentáneo freno, recordando la unción en Betania, y la última cena en Jerusalén. Baste decir que vuelve a presentarse ante nosotros a la cabeza de la banda asesina, con un porte ciertamente más forzado que real. Su porte indica una resolución hipócrita; pero algo muy diferente se expresa en sus miradas desviadas y en sus labios convulsivamente contraídos, así como en el inquieto trabajo de los músculos de su pálido rostro. Pero ha empeñado su palabra y ha concluido su contrato con Satanás. La señal traidora debe seguir. El infierno cuenta con él, y no perdería por nada del mundo el triunfo de ver al Nazareno traicionado en sus manos por uno de sus propios discípulos.

Podemos haber leído y oído mil veces este horrible hecho, y sin embargo, cada vez que se repite, nos asombra de nuevo, como si nunca lo hubiéramos oído antes. ¿Puede haber una escena más espantosa o profundamente conmovedora que esta traición a su Maestro? ¿Dónde se han encontrado la bondad personificada y la maldad consumada, el cielo y el infierno, en un contraste más abierto y terrible? Apenas podemos soportar las abrumadoras impresiones que recibimos aquí, de la superabundancia del amor y la mansedumbre divinos por un lado, y la plenitud de la maldad satánica por el otro. Somos testigos de una escena de despedida, una de las más melancólicas y misteriosas que el mundo haya contemplado jamás: Jesús y su discípulo Judas, separados para siempre.

Antes de que veamos, en el beso del traidor, el fruto infernal maduro de sus corrupciones internas, echemos un vistazo a las profecías relativas a él y a su curso de vida. En el Salmo 41 leemos: Mi propio amigo familiar en el que confiaba, que comía de mi pan, ha levantado su talón contra mí. En el Salmo 109, Que sus días sean pocos, y que otro tome su cargo. Como amó la maldición, que le llegue; como no se deleitó en la bendición, que esté lejos de él. Así como se vistió de maldición como de un manto, que entre en sus afectos como agua, y como aceite en sus huesos. Y en el Salmo 69: Que su morada sea desolada, y que nadie habite en sus tiendas. Pero de que estos y otros espantosos pasajes se referían a él, sus padres no tenían la menor idea. El niño creció, mostrando una diversidad de talentos, y una inclinación por la religión. Si hubiera sido un hombre ordinario, ¿cómo podría haber sido seleccionado por Cristo para convertirse en uno de sus discípulos más confidenciales?

Después de que nuestro Señor se presentara abiertamente, Judas parecía, de acuerdo con las ideas humanas, estar capacitado por encima de los demás, para ayudarle en su estupendo objetivo. Se ofrece como discípulo, el Salvador lo acepta y lo admite en el número, asignándole la administración de su fondo común. Nadie sabe nada de él, sino que es un verdadero discípulo, un hombre devoto y altamente dotado, y, en todo caso, un personaje nada ordinario. Sólo el Señor Jesús ve pronto a través de él, y percibe en él una raíz maligna. Esta raíz es la codicia, la ambición y, en una palabra, el egoísmo, es decir, la inclinación pecaminosa, común a todos los hombres naturales, por la gratificación exclusiva, la exaltación y la glorificación del yo.

Lo que llevó a Judas a la comunión con Jesús, fue probablemente la esperanza de desempeñar un papel prominente en el reino de su maravilloso Maestro. Al descubrir que se había formado una idea errónea de ese reino, que era lo contrario de lo que esperaba, se apodera, como ya hemos visto, del dinero que se le había confiado, para compensar, en pequeña medida, su decepción. Entonces ocurrió la escena de Betania, que le convenció de que su bajeza había sido descubierta; y entonces cedió a esos sentimientos de animosidad y odio, que más tarde le impulsaron a traicionar a su señor por treinta piezas de plata. Hemos visto cómo, después de recibir el soplo de éste, el demonio entró en él, y desde ese momento pasó a ser toda la propiedad de Satanás.

Volvamos ahora a la horrible escena que estábamos contemplando. Es cierto que el signo de la traición, que se había acordado, se había hecho superfluo por el acercamiento voluntario de Jesús, y su majestuosa declaración sobre sí mismo. Sin embargo, la banda armada no estaba dispuesta a que Judas renunciara a ella, ya que las treinta piezas de plata le habían sido pagadas, y puesto que podría servir como una especie de bálsamo para las conciencias de los conspiradores. De ahí que le insinuaran con sus miradas que cumpliera su palabra; y Judas, en parte para salvar el crédito de su supuesto heroísmo, y en parte para disimular la desalentadora impresión que le habían producido las sobrecogedoras palabras de Jesús, así como con la furtiva esperanza de desarmar la ira del Santo de Israel contra él mediante la muestra de afecto que acompañaba a su halagador saludo, pues interiormente temía su ira, y su lenguaje a los captores: ¡Agárrenlo y sujétenlo! parece emanar únicamente de su miedo y ansiedad, y no, como algunos quieren hacer ver, como una ironía que da a entender que no lo conseguirían- se acerca al Señor bajo la máscara de una intimidad amistosa, le da la bienvenida con la fórmula de un cordial saludo: ¡Salve, Maestro! y se aventura, como una víbora venenosa que sale de un rosal, a contaminar los sagrados labios del Hijo del Hombre, en medio de los aplausos del infierno, con su beso traicionero.

Este acto es el más profuso y abominable que jamás haya emanado de la oscura región de la pecaminosidad y degeneración humanas. Creció en el suelo, no de la naturaleza diabólica, sino de la humana, aunque no sin la influencia infernal, que se imbuyó voluntariamente; y por lo tanto puede ser atribuido, en toda su infamia, a nuestra propia raza, como tal. Como la flor completamente expandida, muestra la semilla de la serpiente, que todos nosotros llevamos en el centro de nuestro ser, ya sea desarrollado o en embrión. Condena a toda nuestra raza, y al mismo tiempo pone fuera de toda duda la necesidad de una expiación, mediación y satisfacción, para que nuestras almas puedan ser salvadas. El beso de Judas sigue siendo, en la esfera de la moral, el escudo con la cabeza de Medusa, ante el cual el pelagiano, con su teoría de la bondad natural del corazón humano, debe petrificarse. Ese beso es la marca indeleble en la frente de la humanidad, a través de la cual su orgullo virtuoso recibe el sello de la locura y el absurdo.

¡Ojalá el beso del traidor hubiera seguido siendo el único de su clase! Pero, en un sentido espiritual, Jesús todavía tiene que soportarlo mil veces hasta esta hora. Porque, confesarlo hipócritamente con la boca, mientras la conducta lo desmiente; exaltar las virtudes de su humanidad hasta el cielo, mientras lo despojan de su gloria divina, y arrancan de su cabeza la corona de la majestad universal; cantarle entusiastas himnos y oratorios, mientras, fuera de la sala de conciertos, los hombres no sólo se ruborizan de su santo nombre, sino que pisotean su Evangelio de palabra y de obra: ¿qué es todo esto sino un beso de Judas con el que tienen la audacia de contaminar su rostro? El Salvador no muere por tales besos, pero los que se atreven a ofrecerle tales insultos no escaparán. La pérdida de la reputación y el honor, la riqueza y la propiedad, la salud y la vida, no son de importancia duradera. Existe una compensación para todo ello; pero perder y alejarnos de Jesús, es la muerte y la perdición; porque él es la vida y la felicidad, y la personificación viva de la paz, la salvación y la bendición.

¡Salve, Maestro!, exclama el traidor. Estas palabras son como dos puñales venenosos en el corazón del Santo. Él las acepta tranquilamente, ni siquiera rechaza el propio beso infernal. Sabe por qué es pasivo aquí, viendo que este dolor de corazón era también una gota del cáliz que su Padre le había repartido, y que en el fondo de este horrible acto estaba el consejo determinado del Todopoderoso. La mansedumbre angélica no habría resistido la prueba de ese crimen flagrante; pero aquí hay algo más que mansedumbre, tolerancia y paciencia angélicas. Es un testimonio de la resistencia divina del Señor Jesús; porque el traidor no habría elegido esta señal para traicionar a su Maestro si no hubiera sido consciente de la ilimitada longanimidad de éste. Así, con el mismo beso con el que lo entregó a sus captores, Judas se vio obligado a glorificarlo, y no hizo más que aumentar nuestras ideas sobre la infinita condescendencia y el amor con que había sido favorecido por el Salvador; pues nunca se habría aventurado a disfrazar su villanía bajo la máscara de la intimidad, si no se hubiera visto envalentonado por la infinita y tantas veces experimentada amabilidad de su Maestro. Tan cierto es que en la osadía del traidor de acercarse a él de este modo, el Señor lo manifiesta de nuevo por su pasiva resignación ante el hipócrita saludo del apóstata, y por el espíritu de compasión y dulzura que impregna las últimas palabras que le dirigió.

Amigo, dice el Señor Jesús, con patética seriedad, ¿a qué has venido?. ¿Quién hubiera esperado semejante dulzura en la presente ocasión? Un ¡Apártate de mí, Satanás! o, ¡una luz de maldición sobre ti con tu beso de Joab, sepulcro blanqueado! habría sido más apropiado a los ojos de muchos. En lugar de eso, escuchamos un sonido como la voz de un padre tiernamente preocupado por el alma de su hijo profundamente seducido. Y ciertamente, un estallido de pasión encendida no habría sido tan aniquilador para el traidor como lo fue esta exhalación de caridad compasiva. La palabra amigo o, como podría traducirse más correctamente, compañero, le recordó la posición privilegiada con la que, al haber sido recibido en el círculo de los asociados más íntimos del Señor, había sido favorecido. Este discurso le recordó también las muchas manifestaciones de indecible bondad y gracia con las que había sido cargado durante tres años enteros, en la inmediata sociedad y fiel superintendencia del más amable de los hombres. Y si hubiera quedado un solo lugar sin obstruir en su corazón, ¡cómo le habría afectado y dominado este recuerdo!

Pero en la señalada referencia del Señor a la conexión social en la que Judas había estado con él, había, al mismo tiempo, una abrumadora condena de los conspiradores, que no se avergonzaron de comprometerse con la guía de un hombre al que, en sus corazones, debían haber despreciado como un réprobo que no tenía igual. Un infame renegado, que no se avergonzaba de entregar y pisotear tan ruin y detestablemente a un amigo y maestro fiel, de quien no había recibido más que beneficios, llevaba el estandarte ante ellos, y les daba la palabra del día. ¡Qué humillación para ellos! ¡Qué vergüenza y deshonra! Pero a la endurecida banda sólo le importaba en ese momento la caída del Salvador, y que pudieran dar el golpe de gracia a su odiada causa; y este deseo asesino se apoderó de sus almas de tal manera que no dejó lugar a los intereses de su propia reputación.

Compañero, dice el Señor, ¿a qué has venido? o, ¿por qué estás aquí?. El espantoso interrogatorio inquisitorial rueda como un trueno terrible en el corazón del traidor. Su conciencia despierta en un momento de su sueño mortal, y se siente llevada, como por una mano todopoderosa, al tribunal del juicio divino. Pero Judas, preparado para esta entrada de la verdad en su alma, se resiste con fuerza a su propia conciencia, sofoca la confesión en los labios de su monitor interior, presenta a éste la ponzoña del autoengaño, y con la rapidez de quien tiene buena práctica y experiencia en el mal son, consigue obligarla de nuevo al silencio y a la apatía. Por lo tanto, al Señor no le queda más que dejar caer el golpe sobre la puerta de su corazón, que, si no logra abrirla, actúa como el toque de la reprobación eterna para el traidor.

El Señor le llama ahora por su nombre, como los hombres esperan despertar a un lunático que camina dormido, al que se ve pisar el borde de un precipicio, antes de arrojarse al vacío, por un procedimiento similar. Judas, dice el Señor, con énfasis, como si no dejara nada sin intentar para su rescate, y como si pretendiera decir con ello: ¿No te recuerda la mención de tu nombre su significado: un glorificador de Dios, y que eres llamado según la noble y principesca tribu de la que eres vástago, y sin embargo vienes a mí de esta manera? Después de mencionar así su nombre, nuestro Señor caracteriza claramente su acto. Pero incluso entonces le oímos dar un giro a su discurso, como si no creyera en la posibilidad del propósito del traidor. Como si todavía lo cuestionara, dice: ¿Traicionar al Hijo del Hombre con un beso?. Pero Judas, bajo la influencia de Satanás, responde a la pregunta con la comisión de ese crimen que ha marcado su nombre como proverbialmente característico de todo lo que es réprobo y flagrante, y que lo coloca en la picota de la historia del mundo, marcado con la maldición de Dios en su frente, como un ejemplo terrible para la humanidad por los siglos de los siglos.

¿Traicionas al Hijo del Hombre con un beso? Esta es, pues, la eterna despedida del miserable apóstata de labios del Salvador de los pecadores. ¡Ay del infeliz! El infierno triunfa sobre él, el cielo lo abandona, y el trueno hueco de esa pregunta sigue rodando