Ética Comentarios De La Obra De Herman Nohl

Por Dr. Adalberto García de Mendoza

El hombre crea su moral tomando en cuenta las aportaciones más íntimas de su espíritu.
Así como la historia de la humanidad presenta una serie gradual y emocional de conquistas espirituales, así también la moral se ha logrado a través de la historia, pero siempre sobre el fundamento de la esencia humana, pues no cabe duda de que la jerarquía de los valores depende de cada ser humano. Ella orienta toda su conducta y señala sus grandes metas. El espíritu religioso coloca, en primer término, a los valores de la religión, el moralista a los éticos, el pragmático a los útiles; el estético a las bellas artes, dando preferencia cada una a su valor favorito.

• Idioma: Español
• Editorial: Palibrio
• Fecha de lanzamiento: 21 feb 2022
• ISBN: 9781506539959

Dr. Adalberto García de Mendoza

EL DR. ADALBERTO GARCIA DE MENDOZA (1900-1963). Después de haber estudiado 7 años en universidades alemanas, música y filosofía, regresa a México en 1927, iniciando cursos en la Preparatoria y la Universidad Nacional Autónoma de México donde introdujo por primera vez en México la filosofía alemana siendo el primero en enseñar el neokantismo de Baden y Marburgo, la fenomenología de Husserl y el existencialismo de Heidegger de ahí que se le reconoce como el “Padre del Neokantismo Mexicano.” En 1954 recibió el primer premio internacional de filosofía Oriental convocado por las Universidades Japonesas cuyo galardón lo recibió en Japón por su alteza Imperial el Principe Takamatsu, hermano del Emperador de Japón. De 1938 a 1943 fue director del Conservatorio Nacional de Música de México. En 1962 recibió un diploma otorgado por la UNAM al cumplir 35 años como catedrático. Escribió aproximadamente setenta y cinco obras de filosofia, música, matemáticas, arte, y socialismo.

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Copyright © 2022 por Dr. Adalberto García de Mendoza.

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Editora: Elsa Taylor

Fotografia: Patty Garcia De Mendoza

Transcripción del Texto: Lic. María

Concepción Castro Gomez

Portada: San Agustín

Fecha de revisión: 21/02/2022

Palibrio

1663 Liberty Drive

Suite 200

Bloomington, IN 47403

829302

ÍNDICE

I De La Introducción

II De La Introducción

III De La Introducción

Primer Problema

El principio de la autodeterminación moral

Segundo Problema

Los diferentes principios materiales de la moralidad

Hedonismo Y Eudemonismo

Tesis De La Voluntad Activa

La Virtud No Es Ciencia

La Virtud Es Una Enseñanza De La Vida

La Sabiduría Humana

El Otorgamiento Divino

Crítica

Introduccion A La Etica (Herman Nohl)

Primer Capítulo Del Principio De La Autodeterminación Moral

Libre unidad volitiva

Principios del nivel anímico y creador.

Primer curso de Etica.

El concepto universal.

Ironía.

Definiciones.

La segunda definición.

La duda metódica.

Cuestiones epistemológicas.

Actitud extrema.

Pasos de la reflexión filosófica.

Reflexión filosófica.

Método de hipótesis.

Diferencia fundamental.

Variedades de la voluntad.

Las artes en el campo del perfeccionamiento.

Objeciones a la teoría de Herbart.

Error básico.

Errores de estimación a la teoría anterior.

Grecia:

Roma:

Renacimiento:

Ímpetu y Tempestad:

Naturalismo:

Superhombre (Übermensch).

Descubrimiento del error.

La Obra como contenido de Obrar.

Tesis kantiana.

Estructura.

Libertad y destino.

Tesis kantiana.

Amaos los unos a los otros.

Cátedra Del 10 De Julio De 1956

Esencialidades.

Sentido existencial.

Consecuencias del amor.

Interpretaciones falsas.

Cátedra Del 12 De Julio De 1956

La medida y el exceso.

LA Mesura.

El Exceso

Conformidad.

Trocando el esfuerzo en reposo.

Historia de la tesis.

El ερος en Platón.

El amor cristiano.

Lo contrario al amor.

Esencia del amor.

Cátedra Del 17 De Julio De 1956

Alegre placidez.

Alegre placidez del arte.

Cátedra Del 19 De Julio De 1956

Alegre placidez en la religión.

Concepción total.

Pesimismo y optimismo.

Cátedra Del 21 De Julio De 1956

Optimismo y pesimismo. (Continuación).

El deber ser.

Cátedra Del 28 De Julio De 1956

Los soliloquios de San Agustín.

De la suavidad inefable de Dios.

Cátedra Del 31 De Julio De 1956

Conocerte.

Manifiéstateme.

Véate.

Hallarte he.

Tenerte he.

Abrazarte he.

Ámete yo.

Llámame Señor.

¿Dónde estás?

Cátedra Del 2 De Agosto De 1956

Ascética y Mística.

Miseria del alma.

Cátedra Del 7 De Agosto De 1956

De la miseria y flaqueza del hombre.

Yo soy tu criatura.

Muerto soy y suspiro a la vida.

La mayor miseria.

Ayúdame.

El mal es nada.

Qué cosa sea hacerse nada.

Encuentro de Dios.

De los antiguos beneficios de Dios.

Los ángeles acuden en nuestra defensa.

De la profunda predestinación y presencia de Dios.

Cátedra Del 9 De Agosto De 1956

In interiore homine habitat veritas.

La Oración.

El cristianismo.

Cátedra Del 11 De Agosto De 1956

Cadencias.

Del nivel espiritual.

Principios de impulso espiritual y de definición de fin.

Cátedra Del 14 De Agosto De 1956

Concepto de libertad.

La veracidad.

Cátedra Del 16 De Agosto De 1956

Sinceridad.

Rousseau.

Verdadera vida.

Intentos.

Cátedra Del 18 De Agosto De 1956

Ética, religión y concepción del mundo.

La verdad no tiene grados.

El valor del vínculo.

Cátedra Del 21 De Agosto De 1956

La justicia.

Situación de desigualdad.

Cátedra Del 23 De Agosto De 1956

La justicia y el rendimiento.

La fuerza moral y la justicia.

Resumen.

Cátedra Del 6 De Septiembre De 1956

Grados de perfeccionamiento.

El ideal de la persona.

Límites conocidos.

La culpa.

Cátedra Del 8 De Septiembre De 1956

La culpa. (Continuación).

La buena voluntad.

Cátedra Del 4 De Octubre De 1956

Ética actual.

Esencialismo.

Corrientes contemporáneas del esencialismo.

Existencialismo.

Biografía Del

I

De La Introducción

Herman Nohl en el capítulo I de la Introducción presenta las siguientes cuestiones:

1. La exigencia de darnos cuenta de los problemas éticos (morales), frente a los aconteceres históricos y a las obras realizadas por los grandes innovadores de la humanidad.

2. En este análisis aparece lo problemático de la existencia, es decir se discuten ya las exigencias espirituales de nuestro vivir.

3. Aquí surge la necesidad de decidirse, es decir, de una acción suficientemente pensada.

4. Para ello es necesario buscar los valores auténticos y permanentes, especialmente los morales y hacer una tabla de la jerarquía de estos mismos valores con el objeto de escoger en caso de conflicto el que más nos convenga.

5. La elección supone la libertad y como consecuencia de esta última, la responsabilidad.

6. Intervienen entonces, el filosofar que es algo más que un mero querer entender lo ya hecho, puesto que debe ayudarnos a establecer metas o fines y a construir nuestra vida sobre auténticos contenidos.

No es la filosofía, como pretenden los kantianos, un solo análisis de las premisas y de las leyes racionales y lógicas, sino una actividad que esté de acuerdo con los más altos ideales de la humanidad.

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II

El capítulo II de la Introducción trata de la literatura ética que se ha presentado en los últimos tiempos.

Hace hincapié en el idealismo alemán de Fichte y Hegel, así como en los intentos de Herbart y estima que son sistemas metafísicos que no satisfacen las exigencias de nuestro tiempo.

Sin embargo, menciona algunas obras de una importancia capital y que corresponden al siglo XIX

Lotze, Principios de Ética; Brentano, Del origen de la moral; Dilthey, Análisis de la conciencia moral.

En estos libros encontramos ya perfilada una amplia discusión del propósito ético. Lotze tiene su base en la tradición kantiana; Brentano en la escolástica y Dilthey en el historicismo.

Especialmente se refiere Nohl al Utilitarismo inglés de Brentano, John Stuart Mill, Spencer. Esta filosofía apoya la idea práctica o pragmática, haciendo consistir lo moral en el beneficio máximo que puede lograrse para la mayoría de los hombres.

Junto a esta tendencia aparece a fines del siglo pasado y principios de presente, la ética neokantiana que nos habla de la conciencia moral sobre el principio del deber y de la aspiración a la validez y observancia universales de la buena voluntad.

Por último, después de referirse a intentos neokantianos un poco más atrasados como los de Shiller, Herder y, sobre todo, de Hegel, menciona dos obras de la ética contemporánea: Scheler, El formalismo de la ética y la Ética contemporánea material de los valores; Nicolai Hartmann, Ética.

La Ética de Scheler, ataca al kantismo y nos da una moral de contenido y no sólo de forma.

Hartmann entrega una moral sobre una estricta estimación de los valores.

III

El autor, entonces, perfila el primer problema moral que quiere tratar. El análisis de la conciencia moral. Es decir, intenta encontrara de la conciencia moral su contenido, sentido, estructura, fuerza y validez.

Para eso estima que es necesario proceder investigando las siguientes cuestiones:

1. Una historia de los sistemas éticos con sus análisis.

2. Un estudio de los sistemas culturales, a través de la historia que han hecho factible las diversas éticas, o los diversos propósitos éticos.

3. Una investigación de las actividades culturales que han alentado la formulación de las éticas.

4. Y, finalmente, una especulación sobre la importancia que tiene la Pedagogía de la práctica de la Ética.

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Primer Problema

El principio de la autodeterminación moral

El hombre crea su moral tomando en cuenta las aportaciones más íntimas de su espíritu.

Así como la historia de la humanidad presenta una serie gradual y emocional de conquistas espirituales, así también la moral se ha logrado a través de la historia, pero siempre sobre el fundamento de la esencia humana, pues no cabe duda de que la jerarquía de los valores depende de cada ser humano. Ella orienta toda su conducta y señala sus grandes metas. El espíritu religioso coloca, en primer término, a los valores de la religión, el moralista a los éticos, el pragmático a los útiles; el estético a las bellas artes, dando preferencia cada una a su valor favorito.

Cada quien finca su propia conducta y señala su propia responsabilidad.

Es indudable que en todas las épocas se han presentado conflictos espirituales que, sobre todo, el joven debe resolver conforme con su criterio. Le parecerá una gran porción de principios aceptados, doctrinas ya muertas, caducas e inútiles. En cambio, él buscará nuevos cimientos y forjará una nueva tesis para ampliar su propio destino.

Ahora, más que nunca, la crisis de valores éticos es evidente. Hay un derrocamiento de los valores, como enérgicamente lo expresa Max Scheler. Existe un cambio radical en la concepción de la vida, sobre todo, después de haber sufrido la humanidad dos tremendas guerras.

Pero el elemento joven no debe dejar sin timón su propia vida. Debe levantarse airoso tomando las siguientes fuentes:

a. La doctrina y la experiencia de los grandes pensadores, que han meditado el problema para escoger lo que está más de acuerdo con su naturaleza espiritual.

b. Reflexionar la historia, conscientemente, ya que ella es la ciencia de las ciencias porque nos muestra el éxito o el fracaso de los ideales que se han propuesto los hombres.

c. Su más íntima conciencia salvaguardando su dignidad y su valor como ser humano. En el sentido más profundo que la existencia puede entregar cuando se da cuenta, el hombre, de su papel ante sí mismo y ante la sociedad, la patria y la humanidad.

Si la juventud quiere llegar a una autodeterminación moral, equilibrada y justa no debe olvidar ni la palabra sabia de los grandes hombres que han existido, ni el consejo también sabio de sus padres, maestros y amigos.

La obediencia