Filosofia De La Religión

Por DR. ADALBERTO GARCÍA DE MENDOZA.

La contemplacin del Universo tambin deleita la
visin del hombre; pero cuando a esta contemplacin
aadimos una concepcin del mundo en que
sentimos y comprendemos nuestra situacin como
hombres; logramos explicar y an ms, intuir, lo que
signifi ca ese universo en la creacin bondadosa de
Dios; entonces nace el asombro y llgase a esa actitud
bella y noble que Einstein relaciona con el espritu de
religiosidad.
-Dr. Adalberto Garca de Mendoza

• Idioma: Español
• Editorial: Palibrio
• Fecha de lanzamiento: 3 oct 2013
• ISBN: 9781463366148

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Copyright © 2013 por Dr. Adalberto García De Mendoza.

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Número de Control de la Biblioteca del Congreso de EE. UU.:               2013916563

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                                  Libro Electrónico                                              978-1-4633-6614-8

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Fecha de revisión: 30/09/2013

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ÍNDICE

CATEDRA

DE

FILOSFIA DE LA RELIGION

INTRODUCCION’

LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

Cátedra de Filosofía de la Religión del Dr. Adalberto García de Mendoza

En la Facultad de Filosofía y Letras, de la Universidad Nacional Autónoma

De México.

PRIMERA CLASE

El más intenso problema.

LA ACTITUD ESPIRITUAL. PRIMER PENSAMIENTO:

VIVIR LOS PENSAMIENTOS.

SEGUNDO PENSAMIENTO:

SOLO EL AMOR LLEGA A LA ESENCIA

TERCER PENSAMIENTO: DESCIFRAR EL SENTIDO

DE LOS SÍMBOLOS.

SEGUNDA CLASE

CUARTO PENSAMIENTO.

EN EL FRONTISPICIO DE LA ACADEMIA

QUINTO PENSAMIENTO. ACABADA POESÍA.

SEXTO PENSAMIENTO. LOS PAIDEUMAS DE LA VIDA.

TERCERA CLASE

LA ACTITUD ESPIRITUAL

SÉPTIMO PENSAMIENTO.

LA FILOSOFÍA COMO FORMA VITAL

OCTAVO PENSAMIENTO. LA ANGUSTIA Y LA FILOSOFÍA.

NOVENO PENSAMIENTO.

DÉCIMO PENSAMIENTO

UNDÉCIMO PENSAMIENTO.

La ciencia en el campo de la vida.

¡Por qué el hombre hace arte?

CUARTA CLASE

ACTITUD ESPIRITUAL

¿Por qué filosofa el hombre?

¿Por qué el hombre hace oraciones?

Los tres saberes de Scheler.

La Actitud Espiritual

QUINTA CLASE

ACTITUD ESPIRITUAL

Duodécimo pensamiento.

El asombro es comprensión.

Invitación cordial.

SEXTA CLASE

Qué significa la Filosofía de la Religión.

Distingue Kulpe

Exposición

Referencias al nombre.

SEPTIMA CLASE

El Primer problema lo estableceremos así:

¿Qué es la religión?

¿Qué es la Filosofía?

Problema.

Oposición.

Imprecisión.

Qué se relaciona en los sistemas de identidad parcial.

Otro problema.

OCTAVA CLASE

TEMÁTICA.

Filosofía y Religión.

Desarrollo.

PLAN GENERAL DE LAS CLASES NOVENA A DÉCIMA QUINTA

I. Relación entre Filosofía y Religión.

II Sistema: Tipos idealistas de la fe y el saber metafísico.

III Problemas esenciales: En el tema:

Religión y Filosofía.

Para el sistema de conformidad.

EXAMENES

RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Y LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Y LA PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.

Alejandro Valencia Carvajal

RELACIONES ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Y LA HISTORIA, PSICOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.

Jesús Muñoz Solorio.

NOTAS SOBRE LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN HUSSERL

Pedro Duno

HEGEL. TEOLOGIA E HISTORICISMO

A. Rossi Guerrero

EL GNOSTISISMO DE SHOPENHAUER.

F. Lehí Barragán Paredes.

LA IDEA DE LA CREACIÓN EN LA FILOSOFÍA DE PLOTINO

Abelardo Villegas

ARTURO SHOPENHAUER

Alicia Hernández Guevara

RELACIONES POSIBLES ENTRE METAFÍSICA

Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.

Hugo Chiunti H

LA FILOSOFÍA DE LO NUMINOSO.

Tomás Acosta Mejía.

LA DOCTRINA DE BUDA.

Jasmín Reuter

LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN EN HEGEL.

Wonfilio Trejo R.

ESPINOSA BENITO. SU PANTEISMO

Efrén Maldonado G

"LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN EN

LA OBRA DE EMMANUEL KANT".

Luís Sánchez S. Mejorada

LAS DIFERENTES FORMAS DE ORACION EN SAN AGUSTIN

Mercedes Durán

DIALOGO DE BEATA VITA DE SAN AGUSTIN

Hugo Ciunti H

LA CIUDAD DE DIOS

F. Lehí Barragán Paredes

LA PRESENCIA DE DIOS EN EL HOMBRE

Ensayo sobre los Soliloquios de San Agustín

Abelardo Villegas

BiografÍa del Dr. Adalberto García de Mendoza

Libros a la Venta

CATEDRA

DE

FILOSFIA DE LA RELIGION

Y

EXAMENES DE ESTUDIANTES

DR. ADALBERTO GARCIA DE MENDOZA

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

AÑO DE 1949

INTRODUCCION

El más intenso problema

Al iniciar el estudio de la Filosofía de la Religión se presenta un grave problema: saber como tomar contacto con esta disciplina para llegar a vislumbrar su naturaleza y su esencia. Cuestion que debe llamarnos la atención, pero aún más, debe constituir una preocupación en nuestra vida.

En general, la Filosofía se inicia con un propósito nuevo en nuestra existencia. ¿Por qué esa alta estima al pensamiento de Platón y San Agustín, a la intuición de Giordano Bruno y de Goethe, a la razón de Kant y de Hegel? ¿Es que constituyen la Filosofía, nuestras concepciones del mundo y de la vida, nuestra conducta moral, nuestro ideal religioso y todas las manifestaciones más altas del Espíritu?

Cuando estos problemas, estas respuestas a estas preguntas que los grandes hombres se han propuesto, llegan a nuestra conciencia, no solo se requiere comprender su significado, sino tomar una actitud espiritual conveniente para ahondar su verdaero sentido. Porque estas preguntas y respuestas, deben llegar, no como simples datos, sino como vivencias espirituales que entrañan el sentimiento más profundo de la conciencia: el asombro después de la angustia. Para ello es necesario poseer esa edad cuyo psídeuma hace de la vida un problema substancial.

Si en realidad se aspsira a vivir intensamente los problemas y las respuestas de la Filosofía y más tarde de la Filosofía de la Religión, es necesario que por anticipado preparemos la búsqueda y el encuentro con la suficiente actitud espiritual.

Dr. Adalberto García de Mendoza

I

Primer Semestre.

Programa

Tema A.- La actitud propia para la Filosofía y especialmente para la Filosofía de la Religión.

1.-   La actitud espiritual. Pensamientos iniciales.

2.-   La esencia de la Filosofía.

3.-   Los problemas de la transfinitud y de la infinitud de las actitudes propias para filosofar y tomar contacto con los problemas religiosos.

4.-   La actitud mística.

Tema B.- Relaciones de la Filosofía, especialmente de la Metafísica, con la Filosofía de la Religión.

1.-   Lo que significa la Filosofía de la Religión. Su diferencia con la Teología, Historia de las Religiones y Sociología de la Religión.

2.-   Soluciones dadas a las relaciones de la Filosofía con la Filosofía de la Religión, -Sistemas de identidad, separación absoluta, conformidad y de unidad.

3.-   Primer sistema Identidad total.

a.-   Los Gnósticos.

b.-   El Budismo.

c.-   El Neoplatonismo

d.-   Sistema de Spinoza.

e.-   Sistemas de Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer y Von Hartmann.

f.-   Los Tradicionalistas.

g.-   La Filosofía de la Ilustración.

4.-   Segundo sistema. De identidad parcial entre Filosofía y Religión.

a.-   La Metafísica de Aristóteles.

b.-   La Teología Natural, la Religión racional.

c.-   La Tesis de Santo Tomás de Aquino y la Teología Cristiana.

d.-   Religión natural y Religión revelada.

5.-   Tercer sistema: Tipos dualistas de la fe y el saber metafísico.

a.-   El Positivismo.

b.-   El Agnosticismo Neokantiano.

6.-   Cuarto sistema: Tesis de la conformidad.

a.-   Unidad de la Religión. Autonomía de la Metafísica.

b.-   La Fenomenología de la Religión frente a las tendencias psicologistas.

7.-   Quinto sistema: Tesis de la Unidad.

a.-   Caracteres fenomenológicos o esenciales de la Filosofía General y de la Filos fía de la Religión.

b.-   La Filosofía de la Religión como pináculo de la actitud y del conocimiento espirituales.

c.-   Valor absoluto y definitivo de la verdad, la esencia y Dios.

Tema C.- La jerarquía de los conocimientos y el conocimiento religioso.

1.-   Grados de conocimiento. El conocimiento y la sabiduría.

2.-   El conocimiento intuitivo.

a.-   El problema de la intuición.

b.-   Diversas clases de intuición.

c.-   Experiencia e intuición.

d.-   Teoría de la intuición en Platón, Plotino, San Agustín y en la Mística de la Edad Media.

e.-   Teoría de la intuición en Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Kant, Hume, el Idealismo Alemán, Shopenhauer, Scheiermacher, el Neokantismo.

f.-   Teoría de la intuición en Bergson.

g.-   Teoría de la intuición en Dilthey.

h.-   Teoría de la intuición en Husserl y en la Fenomenología.

i.-   Ensayo sobre la intuición religiosa

3.-   El conocimiento de los valores. Lógica Valorativa,

4.-   Conocimiento, sabiduría y fe.

5.-   El conocimiento en la experiencia religiosa. La Askesis o actitud ascética.

6.-   La Hesychia o estado de quietud.

7.-   El conocimiento de salvación y de infinitud.

Tema D.- De la Experiencia Religiosa.

1.-   Lugar de la experiencia religiosa en la Axiología.

2.-   Lo santo como valor numinoso.

3.-   Lo santo como categoría.

4.-   Lo racional y lo irracional en el fenómeno numinoso.

5.-   La Henosis o reunión esencial con lo divino.

Tema E.- De la esencia de la Religión.

1.-   El sentido problemático del acto religioso.

2.-   Esencia del acto religioso.

3.-   La mística.

4.-   Esencia del objeto religioso.

Tema F.- Fundamentación de la Religión.

1.-   La Ontología en la Religión. Lo Theion.

2.-   La Metafísica en la Religión.

3.-   El problema de la existencia de Dios y del mundo.

4.-   Ser, Esencia y Existencia.

Tema G.- La esencia del objeto religioso.

1.-   Lo santo. Exposiciones y teorías de la Patrística y la Escolástica. Tesis de filósofos.

2.-   La persona santa.

3.-   El sujeto de la experiencia religiosa.

II

Segundo Semestre.

Programa

Preliminar. Los temas que no puedan ser tratados en el primer semestre y que han sido señalados anteriormente, serán el objeto de la primera parte del segundo semestre.

Tema único.- Estudio analítico de la Filosofía de la Religión en San Agustín de Hipona.

Obras de estudio de San Agustín:

Soliloquia.

De Ordine.

De Inmortalitate Animae.

De Trinitate.

1.-   La Filosofía del espíritu. Experiencia interna-imagen de Dios. Ley de circularidad del espiíritu.

2.-   La actitud y la intuición en la Religión. La contemplación y la Apatheia en la Filosofía tradicional. La posición de Dios en la integridad del espíritu.

3.-   La Agathía y la Kallos para el mundo antiguo y la Sapientia igitur plenitude en San Agustín.

4.-   La Theoría y la Dialéctica para el mundo antiguo, La veritas in qua cernitur et tenetur summum bonum para San Agustín.

Nota aclaratoria a manera de comentario.

El estudio de la Filosofía de la Religión es un capítulo que continúa el proceso ascendente de la actitud y el conocimiento filosóficos. Mi curso no corresponde a una exposición histórica de las Religiones, una Sociología de la Religión, una Psicología religiosa ni una Teología.

Es la formulación de lo que constituye una auténtica actitud religiosa, buscando sus conexiones con la Filosofía, el conocimiento y la sabiduría; especialmente con la Metafísica y la intuición.

Comprende además un estudio de la experiencia religiosa, del objeto religioso o sea lo santo, del acto religioso y la fundamentación ontológico y metafísica de la religión.

En el estudio analítico deben buscarse las características de las tesis de los más significativos exponentes de la religión como San Agustín, San Buenaventura, Santo Tomás de Aquino, etc.: tomando como punto de partida la consulta y el estudio de los textos originales.

El curso corresponde al último año de la carrera de Filosofía y por lo tanto deben tenerse claros conocimientos de los problemas de la Filosofía especialmente Metafísica, Ontología, Axiología y Epistemología.

México, noviembre de 1949.

Dr. Adalberto García de Mendoza

Curso anual.

Programa

I

A.- La actitud propia para la Filosofía, y especialmente para el estudio de la Filosofía de la Religión.

1.-   Actitud espiritual.

2.-   Los problemas de la transfinitud y de la infinitud.

3.-   La actitud mística.

B.- La Jerarquía del Conocimiento.

1.-   Grados del conocimiento.

2.-   Conocimientos racional y supraracional.

3.-   Conocimiento, sabiduría y fe.

4.-   El conocimiento en la experiencia religiosa. La Askesis o actitud ascética.

5.-   Carácter del conocimiento concreto-intuitivo de Dios.

6.-   Aspectos fundamentales de la Fenomenología de la Religión.

7.-   Intuición sensible e intuición categorial.

8.-   La Hesychia o estado de quietud.

9.-   El conocimiento de salvación conforme a la tesis de Scheler.

C.- De la experiencia religiosa.

1.-   Lugar de la experiencia religiosa en la Axiología.

2.-   Lo santo como valor numinoso.

3.-   Lo santo como categoría.

4.-   Lo racional y lo irracional en el fenómeno numinoso.

5.-   La Henosis o reunión esencial con lo divino.

D.- De la esencia de la Religión.

1.-   El sentido problemático del acto religioso.

   Esencia del acto religioso.

   La mística.

2.-   Esencia del objeto religioso.

E.- Fundamentación de la Religión.

1.-   La Ontología en la Religión. Lo theion.

2.-   La Metafísica en la Religión.

3.-   El problema de la existencia de Dios y del mundo.

4.-   Ser esencia y Existencia.

II

Estudio analítico de la Filosofía de la Religión en San Agustín de Hipona.

México, D. F., abril de 1949

II

Segundo Semestre.

Programa

El Segundo semestre tendrá por objeto un estudio monográfico. En el presente año el tema será:

Estudio analítico de la Filosofía de la Religión en el Oriente.

1.-   Idea general de las religiones semíticas.

2.-   Religión y Filosofía en el antiguo Egipto.

3.-   El pensamiento religioso en el Irán.

4.-   La Filosofía y la Religión en la India.

a.-   El Vedanta.

b.-   El Brahmanismo. Las Upaníshadas.

c.-   El Jainismo.

d.-   El Budismo.

5.-   La Filosofía y la Religión en China y Japón.

a.-   El Taoismo.

b.-   La tesis filosófica religiosa de Confucio.

c.-   El Budismo en China y Japón.

El estudio de este segundo semestre, después de un bosquejo general de los temas anteriores, radicará especialmente en una obra o en una doctrina que se analizará en detalle.

México, enero de 1956.

Dr. Adalberto García de Mendoza

Nota. La exposición de la Filosofía y especialmente de la Metafísica Oriental la inicié en la Facultad de Filosofía y Letras en el año de 1931, en la cátedra de Metafísica. Las investigaciones posteriores se han hecho en los propios países. Véase anuario 1931 – 1932, página 51 publicado por la Universidad Nacional Autónoma de México.

LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

Cátedra del Dr. ADALBERTO GARCÍA DE MENDOZA en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional -

Autónoma de México.

1949.

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Rainer Maria Rilke

PRIMERA CLASE

PROEMIO.

The most terrible thing about it is not that it – break - one’s heart -hearts are made to be broken - but that it turns one’s heart to stone.

"Lo más terrible no es romper los corazones - los corazones han sido hechos para ser rotos - es petrificarlos.

In sublimity of soul there is no contagion. High thoughts and high emotions are bay their very existence isolated.

La sublimidad del alma no se contagia. Los altos pensamientos y las grandes emociones crecen aislados solitarios..

Oscar Wilde.

El más intenso problema.

Al iniciar el estudio de la Filosofía de la Religión se presenta un grave problema: saber cómo tomar contacto con esta disciplina para llegar a vislumbrar su naturaleza y su esencia. Cuestión que debe llamarnos la atención, pero aún más, debe constituir una preocupación de nuestra vida.

En general, la Filosofía se inicia con un propósito nuevo en nuestra existencia. ¿Por qué esa alta estima al pensamiento de Platón y San Agustín, a la intuición de Giordano Bruno y de Goethe, a la razón de Kant y de Hegel?. ¿Es que constituyen la Filosofía, nuestras concepciones del mundo y de la vida, nuestra conducta moral, nuestro ideal religioso y todas las manifestaciones más altas del Espíritu?

Cuando estos problemas, estas respuestas a estas preguntas que los grandes hombres se han propuesto, llegan a nuestra conciencia, no solo se requiere comprender su significado, sino tomar

una actitud espiritual conveniente para ahondar su verdadero sentido, Porque estas preguntas y respuestas, deben llegar, no como simples datos, sino como vivencias espirituales que entrañan el sentimiento más profundo de la conciencia: el asombro después de la angustia. Para ello es