Scoto y Ockham

Por Adolfo Sagastume

Guillermo de Ockham, representa un nuevo camino en la discusión Teológica y Filosófica del medioevo. Es considerado como el iniciador del Nominalismo Sistemático. Su postura intenta revalorizar una reflexión cercana a la experiencia práctica del discurso racional. El problema del conocimiento es abordado en este trabajo primeramente desde el antagonismo existente entre fe y razón, cuyas discusiones son campo de la Teología y de la Filosofía. Ockham, rompe con la postura racionalista, y aborda el problema de los Universales como un problema del conocimiento. Divide la unidad que había entre Filosofía y Teología, dando a cada disciplina su propio objeto de conocimiento y su forma de llegar a él. Respecto de la Teología, plantea el conocimiento de un modo que para llegar a él es necesario navegar por el camino de la fe y la revelación en donde la racionalidad humana no tiene acceso.

• Idioma: Español
• Editorial: Adolfo Sagastume
• Fecha de lanzamiento: 28 jun 2012
• ISBN: 9781476206011

Adolfo Sagastume

Construyendo Universos LiterariosCiudadano LatinoamericanoCiudadano de la República de LiberlandCiudadano de Asgardia The Space Kingdom

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Tabla de Contenidos

Introducción

Ramas de la Filosofía

El Pensamiento de Duns Scoto

Idea de la perfección de Dios en San Anselmo

Idea de Dios y el Alma

La Magnanimidad de Dios

El Problema del Conocimiento en Ockham

Vida

Los Universales

La Noción de Conocimiento

Sujeto y Objeto de Conocimiento

Ciencia Demostrativa

Ciencia Real y Ciencia Racional

Ciencia Demostrativa

La Razón Humana

Filosofía y Teología

Omnipotencia y Libertad Divinas

Conclusión sobre Ockham

Comentario al Periphyseon De Juan Escoto Eriugena

Acerca de las Teofanías

La Naturaleza Creante y No Creada

Introducción

Los filósofos presocráticos, desde Tales a los Atomistas Leucipo y Demócrito, sistematizan la manera de explicar el mundo para que tengan una lógica expositiva: hablan del origen.

La teología surge en el Medievo. La teología enseña dos formas de conocer a Dios: a) por la iluminación; y por b) la racionalidad. Estos temas son básicos y muy importantes, por lo que para discurrir en ellos la filosofía entra a fungir como guía, pasa a ocupar el papel de guía.

Todo el pensamiento Medieval fue influido por los Presocráticos y de forma más directa por Platón y Aristóteles.

Entre los platónicos más relumbrantes tenemos a San Pablo y a San Agustín.

Santo Tomás de Aquino, recupera a Aristóteles. Los textos de Santo Tomás fueron la base de muchos estudios por mucho tiempo.

Se dice que la Edad Media fue la Edad Negra, oscura, de atraso. Pero eso no es cierto. Fue mucho lo que hizo, lo que se logró y muchos autores lo atestiguan con sus obras.

Además de la concepción del mundo que tenían los presocráticos con su PRINCIPIO debemos pensar el mundo por su Construcción.

La filosofía pitagórica influye de forma determinante en la filosofía Medieval y aun después de la Edad Medieval.

Asociado al problema del Origen del universo, surge el problema de la verdad. Si se dice algo sobre el origen del universo, es bueno saber la verdad sobre ello. Otra concepción de la verdad es porque creemos en él (Dios). Yo me pregunto: ¿Por qué es la verdad? ¿Por qué creo en él?

El origen puede ser material o inmaterial; hay diferentes posturas al respecto. Pero para comprender ese origen se requiere de la relatividad lógica. La mayoría de los filósofos Medievales son lógicos. Desde Aristóteles, que estructuró y le dio vida a la Lógica, muchos tienen fundamentación Lógica.

Aristóteles decía que todos los hombres son mortales, si Sócrates es hombre, entonces Sócrates es mortal.

Sólo es verdad aquello que es verdadero, que se puede demostrar. Y de todas las cosas lo único que se puede demostrar es el conocimiento.

Jean Bautista Viko construye su pensamiento filosófico en torno a la poesi. La explicación Paranatural es la inspiración poética. Para los poetas el mundo no es sobrenatural, mágico, sino poético. Para Viko el rayo no es un dios, es el tropel de la nostalgia iracunda de las huestes universales que se atormentan por lo lacerante de las pasiones humanas.

Todo debe tener una explicación. Así entramos en el problema del conocimiento y también al conocimiento del ser, al conocimiento verdadero, a la epistemología, dándose una comprensión ontológica y epistemológica.