Dios

Por Emilio Carrillo

Este libro recoge una serie de entrevistas realizadas a Emilio Carrillo por Nagual, Chamán de los Anu-kui-ghanos, una pequeña comunidad ubicada en Wiñaymarca, la "Ciudad Eterna" del Lago Titicaca, de la que ese pueblo es "guardián" desde épocas ancestrales.
Los diálogos se centran en un tema del que así, sin más, se habla poco: "Dios" (o como cada cual quiera denominarlo). Las respuestas que surgen nacen desde una visión ajena a credos y religiones; y desde una espiritualidad nueva y radicalmente libre. Se consigue de este modo indagar y profundizar tanto en Dios y su Naturaleza, con todo lo que conlleva, como en sus implicaciones para el ser humano y su vida cotidiana, enlazando además lo divino con las aportaciones científicas más vanguardistas a través de la "Física de la Deidad".
Por todo esto, lo que el lector encontrará en estas páginas es imposible de resumir y, desde luego, no se corresponde con la visión de Dios ortodoxa o religiosa. Quizás solo cabe adelantar que en ningún escrito u obra contemporánea se aborda la Divinidad, así como sus impactos concretos y prácticos en nuestra vida diaria, con la sapiencia, precisión, armonía, ternura y Amor que aquí se despliegan.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial Sirio
• Fecha de lanzamiento: 1 feb 2017
• ISBN: 9788416233557

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2013

Capítulo 1

EL PADRE/MADRE

«CREENCIA» Y «EXISTENCIA» DE DIOS

Hola, Emilio... ¿Podemos comenzar esta conversación con una cuestión muy directa y que requiere una respuesta franca y, hasta cierto punto, comprometida?

¡Claro! ¿Para qué, si no, ha querido la Providencia que mantengamos este encuentro...?

¿Eres «creyente»?

No.

¿Existe Dios?

No.

Te agradezco tu sinceridad y que no te andes por las ramas. Pero, entonces, ¿por qué hablas tanto de Dios en tus charlas y textos?

¡Cómo no voy a hacerlo cuando Dios es Todo y se manifiesta y acontece a cada instante!

Si esto es así, no comprendo tus contestaciones previas.

Me has preguntado si soy «creyente», que deriva del verbo «creer», y si Dios «existe», conjugación del verbo «existir». ¿Me permites que acudamos al Diccionario de la Lengua Española, de la Real Academia, para verificar el significado de «creer» y «existir»?

¡Tú mismo...!

En lo relativo a «creer», el Diccionario señala siete acepciones. La primera es: «Tener por cierto algo que el entendimiento no alcanza o que no está comprobado o demostrado». La segunda: «Dar firme asenso a las verdades reveladas por Dios». Y la sexta acepción se refiere, sin ambages, a «creer en Dios». En cuanto a «existir», la Academia ofrece tres posibles usos: «Dicho de una cosa, ser real y verdadera»; «tener vida»; y «haber, estar o hallarse».

Aplicado al caso, lo que el Corazón y mi experiencia consciencial y espiritual me indican es que ninguna de estas definiciones o determinaciones tienen nada que ver con Dios. ¡Absolutamente nada!

Porque el entendimiento humano sí puede «alcanzar» a Dios, ya que Dios es, íntima y primordialmente, cada uno de nosotros. Y Dios no puede «revelarnos» nada, pues no es ajeno o distinto a nosotros mismos, y la «revelación» exige una diferenciación y una separación entre quien la da y quien la recibe. Por ello, con relación a Dios, de nada valen ni el verbo «creer» ni la expresión «creyente».

Y porque Dios no es una «cosa», ni «tiene» vida, ni «está» ni se «halla» en parte alguna, tampoco en el célebre Cielo. Por lo que a Dios tampoco le es de asignación el verbo «existir», ni cabe, por tanto, afirmar que «Dios existe».

¿Por qué, entonces, tanta gente se dice «creyente»?

Desde el punto de vista espiritual, todos los hombres y mujeres gozamos de la misma «naturaleza esencial». Y desde el físico-material, todos tenemos idénticos derechos inalienables y dignidad. Sin embargo, no todos percibimos el mundo que nos rodea y a nosotros mismos de modo similar, ni hemos desarrollado idénticas convicciones y certidumbres.

Esto obedece a que los seres humanos no experimentamos un nivel de conciencia análogo, sino que hay muchos niveles posibles a la hora de contemplar la «realidad»; y cada persona hace suyo y despliega el que, en libre albedrío, estime oportuno.

Ningún nivel es ni «mejor» ni «peor» que los demás, sino que cada uno se ajusta y corresponde a la etapa del proceso evolutivo en el que cada ser humano se halla, lo que está ligado, a su vez, al grado de asimilación e interiorización consciencial obtenido de las experiencias vividas y acumuladas tanto en esta vida física como a lo largo de la cadena de vidas o «reencarnaciones» que configura nuestra encarnación, la de la dimensión espiritual de cada cual, en este plano humano. Y esto no es solo así con relación a la Humanidad, sino que sucede en el marco de la infinidad de modalidades de vida y existencia que en la Creación bullen y se desenvuelven, con las particularidades específicas de cada caso, que varían enormemente en función de la dimensión en la que se inscriben.

Tal diversidad de niveles conscienciales no es un error ni una anomalía de la Creación, sino algo sublime y maravilloso. Y ante ella, el respeto al proceso de cada uno es fundamental. No ya un respeto frío, distante o displicente, sino cálido, acogedor y lleno de Amor. De hecho, el Amor es la fuente de tanta diversidad y el origen y sostén del libre albedrío. Y es la actitud «natural» con la que hay que contemplar y aceptar la diversidad consciencial.

En este escenario y atendiendo a tu pregunta, es indudable que son numerosas las personas que, en el lenguaje cotidiano, se declaran «creyentes» o hablan de «creer» en Dios o de que Dios «existe». Y es perfecto, no pasa nada. Simplemente, en su proceso evolutivo, aún no han tomado conciencia de que así, desde sus pensamientos, ideas y esquemas mentales, están marcando una división y una distancia y fabricando una frontera entre Dios y ellas, lo que conduce a la visión de Dios como algo o alguien «exterior». Pero esa escisión y esa barrera son solo una ficción mental; no son reales.

¿Y los que se consideran «no creyentes»?

Hay que resaltar que esta visión de un Dios exterior a nosotros mismos es compartida por «creyentes» (en cualquiera de los muchos «credos» existentes) y «no creyentes» (ateos, agnósticos, escépticos, incrédulos...), que en este punto se igualan y emparejan. Los «creyentes» creen en Él; y los «no creyentes», no. Pero los unos y los otros parten de idéntico enfoque de Dios como algo o alguien separado y distante.

Paradigmática al respecto es la frase atribuida a Yuri Gagarin, el primer cosmonauta en viajar al espacio, en 1961, a bordo de la nave Vostok 1. Según los medios soviéticos, durante la órbita, Gagarin afirmó: «Aquí no veo a ningún Dios». ¡Es una espléndida síntesis de lo que la concepción de un Dios exterior significa e implica! Aunque lo cierto es que no hay grabación que demuestre que el cosmonauta pronunciara esa frase. En cambio, se sabe que el dirigente ruso Nikita Kruschev dijo una vez: «Gagarin estuvo en el espacio, pero no vio a ningún Dios allí». Estas palabras fueron luego asignadas a Gagarin.

En cualquier caso, las frases «aquí [en el espacio] no veo a ningún Dios» y «no vio a ningún Dios allí [en el espacio]» reflejan muy bien la percepción de ese Dios exterior que, en última instancia, comparten y hacen suya «creyentes» y «no creyentes».

Sin embargo, lo Real es que entre Dios y yo –cada uno de nosotros– no hay ruptura o segregación posible. Imaginar lo contrario representa una monumental falacia y pone de manifiesto una visión consciencial de Dios que, con ánimo puramente descriptivo y sin pretender desacreditar el proceso de nadie, puede ser calificada como «primitiva» en términos antropológicos y evolutivos.

DIOS ES YO, Y YO SOY DIOS PRECISAMENTE CUANDO CESO DE SER «YO»

Vale... Descartados «creyente», «creer» y «existir», ¿cuál es tu conocimiento de Dios?

¿Conocimiento? Se me viene a la memoria un rubayat que Muhammad Rumi, el genial poeta y místico sufí, escribió en el siglo xiii:

«Dije: Cuando te conozca, pereceré.

Dijo: Para quien me conoce, muerte no habrá».

¡Hermosísimo! Pero háblame de Dios con palabras tuyas, que emanen de tu interior...

Nuevamente el Amor. El Amor es lo primero que me fluye desde el Corazón al compartir sobre Dios. En la Primera Carta de Juan (1 Juan, 4, 7-8), se indica: «El Amor es Dios; y todo aquel que ama conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor».

Y en el Amor y desde mi interior, «veo», siento y percibo que Dios es No-Ser: cuando solo hay Amor, no hay Nada, es la propia Fuente. Y Dios, no siendo, Es: Dios es No-Ser y Ser.

Por lo mismo, Dios, siendo Vacío, es Plenitud: el Vacío Absoluto es el del Todo Absoluto; cuando hay Todo, no hay Nada. Dios, siendo Nada, es Todo, sin excepción. Y Todo, sin exclusión de nada, es Dios. Ese Todo te incluye a ti, a mí, a todos y a todo.

Al percibir esto desde el Corazón, brotando de nuestro interior más sagrado, la vida se transforma en Vida, desaparece cualquier clase de miedo, la Libertad todo lo llena y solo se siente la Felicidad, que es nuestro estado natural.

¿Quieres decir que tú eres Dios?

¡Ja, ja, ja...! Se cuenta que eso mismo le espetó el verdugo a Mansur Al-Hallaj –otro poeta y místico sufí, trescientos cincuenta años anterior a Rumi– en el potro de martirio, al que le condenaron por poner en tela de juicio la concepción ortodoxa de la divinidad.

Por este motivo, fue crucificado, mutilado, quemado y ejecutado mediante la horca.

¡Vaya, hombre...!

Curiosamente, Al-Hallaj fue admirador y seguidor de Isa –nombre árabe de Jesús de Nazaret, que en el Corán aparece más veces que el de Mahoma– y de sus enseñanzas sobre el Amor. Y falleció consciente de que su muerte contenía también el mensaje redentor de la pasión.

¿Y qué contestó Al-Hallaj al verdugo ante la pregunta de si era Dios?

«Querido hermano, es exactamente al revés: Dios es yo; y yo soy Dios precisamente cuando ceso de ser ‘‘yo’’, es decir, cuando dejo de identificarme con cualquier tipo de identidad, sea física, álmica o espiritual, sea individual o colectiva».

¿Haces tuya esta respuesta de Al-Hallaj?

Plenamente.

Y mientras no se produce tal cese, ¿quién es ese «yo»?; ¿no es igualmente Dios dado que Dios es Todo, todo lo engloba y todo Es?

Ese «yo» es el ego. Atado a una «naturaleza egocéntrica», se resiste a dejar de sentirse una identidad separada. Y por supuesto que pertenece a la Unidad y Unicidad de cuanto Es y se integra en ellas. Ahora bien, su existencia es efímera y su esencia ilusoria.

De hecho, como iremos constatando, ese «yo» aparece solo como creación mental-consciencial en un punto concreto del proceso evolutivo. Y se diluye sin más una vez que ha desempeñado su papel en el seno de ese proceso.

O sea, que compartes la convicción de que Dios es yo y yo soy Dios precisamente cuando ceso de ser «yo».

Pletóricamente.

LA PARÁBOLA DEL «HIJO PRÓDIGO»

¿Cómo has llegado a sentirlo o saberlo?

¿Has oído hablar de la parábola del «hijo pródigo»?

El hijo pródigo

Un hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos le dijo: «Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde». Y el padre les repartió la hacienda. Pocos días después el hijo menor lo reunió todo y se marchó a un país lejano, donde malgastó su hacienda viviendo como un libertino.

Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema y comenzó a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajustó con uno de los ciudadanos de aquel país, que le envió a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comían los puercos, pero nadie se las daba.

Y entrando en sí mismo, dijo: «¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre! Me levantaré, iré a mi padre y le diré: ‘‘Padre, pequé contra el Cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros’’. Y, levantándose, partió hacia su padre.

Estando todavía lejos, su padre le vio llegar y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente. El hijo le dijo: «Padre, pequé contra el Cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo». Pero el padre dijo a sus siervos: «Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado». Y comenzaron las