Telepatía, la ciencia de la transferencia del pensamiento (traducido)

Por J.C.F. Grumbine

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

Telepatía, o la ciencia de la transferencia del pensamiento es un libro de Jesse Charles Fremont Grumbine. Discute la posibilidad de los fenómenos de la telepatía, cuyo concepto se remonta a finales del siglo XIX y la formación de la Sociedad para la Investigación Psíquica.

• Idioma: Español
• Editorial: ALEMAR S.A.S.
• Fecha de lanzamiento: 9 mar 2023
• ISBN: 9791255368274

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Índice de contenidos

Capítulo 1. La telepatía: una función y un poder del pensamiento con un nuevo nombre

Capítulo 2. El pensamiento más elaborado

Capítulo 3. Inspiración

Capítulo 4. El misterio del origen del pensamiento y de las ideas

Capítulo 5. El cerebro y la mente Coherentes superiores

Capítulo 6. La aspiración y la inspiración como generadoras de pensamiento

Capítulo 7. La hipótesis de la transferencia de pensamiento

Capítulo 8. Desenvolvimiento psíquico y destino humano bajo la ley telepática

Capítulo 9. Espiritualismo, pensamiento espiritual encarnado y telepatía

Capítulo 10. ¿Es posible y práctico un código telepático? Algunas reglas para el trabajo experimental

Telepatía,  la ciencia de la transferencia del pensamiento

J.C.F. Grumbine

Capítulo 1. La telepatía: una función y un poder del pensamiento con un nuevo nombre

Cualquier función, facultad, sentido o poder del alma que no sea conocido por la ciencia puede ser calificado de oculto. Esto no implica que sea incognoscible o que sea impensable, sino que está actualmente, en lo que respecta a la ciencia o al conocimiento experimental, fuera del campo de la causalidad hipotética o conocida. De hecho, la acción o la fuerza que todavía no se puede atribuir a ninguna causa sensible se considera oculta. La palabra por derivación significa oculto, escondido, oscuro, recóndito. Todas las operaciones supernormales del ego, que también son supersentidas, son ocultas porque el método científico habitual para explicar los fenómenos normales de la mente no puede aplicarse a ellas. La psicología ni siquiera puede admitirlas como evidencia hasta que se demuestre que son hechos. Una vez admitidos los hechos, aunque sigue siendo difícil clasificarlos, estos mismos hechos se convierten en materia de investigación profunda. Puede que no se conozca su fuente de acción, la ley de su naturaleza y la causa de su existencia, pero la ciencia se esfuerza por llevarlos a la esfera de su método inductivo. A menos que esto se haga o pueda hacerse, la ciencia seguirá siendo agnóstica con respecto a ellos.

La naturaleza y la naturaleza humana están llenas de misterios a pesar de las maravillosas y aparentemente inagotables revelaciones de la ciencia. Estos mismos misterios mantienen a la ciencia ocupada; y al final, ¿quién puede decir si no descubrirá de tal manera lo llamado oculto, -incluso haciendo que lo que ahora parece supernormal o sobrenatural sea el más simple de todos los hechos sencillos-, como para hacer que la palabra oculto quede obsoleta? En la ciencia no puede haber nada oculto. La palabra supernormal significa simplemente lo que está por encima de lo normal y no lo que es incognoscible. La palabra oculto incluye muchos fenómenos muy ilusorios, fenómenos que aunque son reconocidos por los científicos como hechos, parecen desconcertar toda explicación. Ciertos fenómenos metafísicos llamados psíquicos, de los que se ocupa el espiritismo, dejarán algún día de ser misterios porque otros poderes humanos o fuentes de conocimiento no reconocidos ahora por la psicología moderna se harán operativos, y estos poderes o fuentes de conocimiento permitirán al hombre verificar los hechos a partir de los pseudo-hechos en los campos periféricos de la investigación psíquica. Así como el barón Reichenbach, con la ayuda de sonnambules, distinguió las delicadas auras de los cristales minerales no visibles a simple vista, así también, mediante el ejercicio de estos nuevos pero aún desocupados poderes del alma, la ciencia demostrará lo que ahora parece un cuento de hadas, tan increíble es el hecho mismo. Si los hechos supernormales pueden ser corroborados de esta manera, el proceso inductivo de la ciencia tendrá una amplitud no reconocida hasta ahora por las escuelas modernas o antiguas.

El ojo y el oído para las vibraciones de la luz y el sonido, la mente para la percepción y la sensación, pero estos poderes supernormales para los fenómenos más profundos, etéreos y espirituales, que podrían llamarse aquí noumena, que nos señalan el rastro oculto de la Divinidad cuando se extiende por el camino universal de la vida interior, superior, divina o espiritual. Así armada, la ciencia puede probar cada nuevo paso libre de esa cantinela que a veces pasa por conocimiento. Las demarcaciones entre la nesciencia y la ciencia estarán claramente definidas, mientras que lo que en la mente popular y teológica se designa como natural y sobrenatural, ya no aparecerá como eterno paralelismo. El ejercicio de los poderes supernormales reforzará gradualmente la validez del método deductivo de razonamiento, y los métodos deductivo e inductivo serán aceptados como brazos de una misma ciencia o conocimiento, del cual la ciencia inductiva moderna es el brazo derecho, que se apodera de todo lo que está en el plano de los sentidos, mientras que la ciencia deductiva moderna será el brazo izquierdo, que se apodera de todo lo que está en el plano de lo supernormal o supersentimental. En efecto, cualquiera de las dos ramas de la ciencia es limitada y unilateral; porque la ciencia, aunque se considere empírica, siempre ha sido el método religioso, y sólo es empírica en la medida en que teoriza y formula hipótesis sobre lo que no puede probarse por el método científico aquí expuesto. Puesto que los investigadores psíquicos (la Sociedad de Investigación Psíquica) han demostrado razonablemente los hechos de la vida supernormal, sólo les queda a ellos o a cualquier investigador independiente demostrar que estos hechos son los efectos de la operación de poderes supernormales que cualquiera que sepa cómo puede ejercer. La vida religiosa no parecerá entonces una anomalía o un misterio como los hombres de ciencia la han considerado siempre. Será más que una credulidad o una superstición. Lo místico no quedará en el aire como algo que no tiene cabida en la categoría de los hechos. Tampoco lo mitológico y lo simbólico serán desechados en nuestra época progresista como reliquias atávicas de una ignorancia primitiva que no tiene sentido en el orden humano más amplio de la civilización.

La palabra espiritual debe ser definida aquí. No significa menos sino más que la materia. Significa lo que implica la materia por derivación: la madre de la forma, de mer, mu o M, símbolo del agua, la fuente de la vida, toda la materia que surge, como enseñaban los antiguos, del H2O (agua), que es el principio madre de la vida orgánica, física. El espíritu no puede ser definido por ninguna de sus formas, ni puede ser conocido por ninguna de sus expresiones o manifestaciones. Éstas son apariencias o fenómenos, y como tales forman condiciones y crean funciones para las operaciones del espíritu. Pero como escribió Pablo, el apologista cristiano, el espíritu debe ser realizado por el espíritu; es decir, las evidencias que son sólo espirituales permiten demostrar y tomar conciencia del espíritu.

El ego, que funciona en el plano sensible o sensual o en el supersensible, toma conciencia de sí mismo como tal. El ejercicio de los poderes no lo hará por sí solo, aunque puede ayudar. El pragmatismo explotado por la nueva escuela de psicología, que enseña que la acción es la medida de la vida o la divinidad del espíritu, no refuta lo que aquí se enseña. Porque la realización es la acción más elevada del espíritu, que a falta de una palabra más espiritual debe significar lo contrario de la acción tal como se concibe experimental o inductivamente. En este sentido, la realización y la conciencia significan casi lo mismo, si por conciencia se entiende no la mente o una colección de pensamientos y experiencias, ni la mera conciencia de sí mismo, sino el estado del espíritu que todas las experiencias de la vida del espíritu implican o revelan. En términos generales, el espíritu es a la materia lo que el ego es a su forma de manifestación. Cómo el espíritu hace evolucionar la materia hacia formas orgánicas no es aquí un tema de discusión, pero que el uno es la causa y el otro el efecto secuencial es lo que la ciencia deductiva puede demostrar y demostrará. En verdad, la ciencia inductiva y la deductiva