Repensar la ortodoxia en Nicea-Constantinopla y Calcedonia. Concilium 355 (2014): Concilium 355/ Artículo 3 EPUB

Por Norman Tanner

Este artículo recorre la formulación de la ortodoxia a través del credo niceno y la definición de Calcedonia. El credo surgió a partir de los dos primeros concilios ecuménicos, Nicea I en el 325 y Constantinopla I en el 381. Continúa siendo hoy la fórmula de fe más importante para las tres ramas principales de la comunidad cristiana: la católica, la ortodoxa y la protestante. El concilio de Calcedonia en el 541 produjo la definición esencial sobre la divinidad y la humanidad de Cristo. Al tiempo que reconoce el carácter definitivo de estas dos declaraciones, el artículo indaga también en su actualización.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial Verbo Divino
• Fecha de lanzamiento: 25 jun 2014
• ISBN: 9788490730119

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Tanner, Norman,

«Repensar la ortodoxia en Nicea-Constantinopla y Calcedonia»,

Concilium, abril 2014, nº 355, pp. 47-56.

Trad. del inglés: José Pérez Escobar.

Este artículo forma parte del nº 355 de la revista Concilium

355

ORTODOXIA CRISTIANA

Felix Wilfred y Daniel Franklin Pilario (eds.)

Concilium se publica en coproducción por los siguientes editores:

SCM-CANTERBURY PRESS/Londres-Inglaterra

MATTHIAS-GRÜNEWALD-VERLAG/DER SCHWABENVERLAG/Ostfildern-Alemania

EDITRICE QUERINIANA/Brescia-Italia

EDITORA VOZES/Petrópolis-Brasil

EX LIBRIS AND SYNOPSIS/Rijeka-Croacia

© INTERNATIONAL ASSOCIATION OF CONCILIAR THEOLOGY Y EDITORIAL VERBO DIVINO, 2008

ISBN (DE ESTE ARTÍCULO DIGITAL): 978-84-9073-011-9

Reservados todos los derechos. Nada de lo contenido en la presente publicación podrá ser difundido, reproducido y/o publicado mediante impresión, copia fotográfica o digital, microfilme, o en cualquier otra forma, sin el previo consentimiento por escrito de la International Association of Conciliar Theology, Madras (India) y de Editorial Verbo Divino.

ÍNDICE

Créditos

Norman Tanner: Repensar la ortodoxia en Nicea-Constantinopla y Calcedonia

Anexos

Contenido de Concilium 355

Felix Wilfred y Daniel Franklin Pilario: Editorial

Foro teológico

Francis X. Clooney: A favor de la ortodoxia. Los argumentos filosóficos de los jesuitas

Eric Marcelo O. Genilo: La respuesta de los obispos filipinos al proyecto de ley de salud reproductiva. Percepción y realidades

Johannes Hoffmann: El caso del obispo Tebartz van Elst, ¿enseñanza para la Iglesia?

Suscripción

Norman Tanner *

REPENSAR LA ORTODOXIA EN NICEA-CONSTANTINOPLA Y CALCEDONIA

Este artículo recorre la formulación de la ortodoxia a través del credo niceno y la definición de Calcedonia. El credo surgió a partir de los dos primeros concilios ecuménicos, Nicea I en el 325 y Constantinopla I en el 381. Continúa siendo hoy la fórmula de fe más importante para las tres ramas principales de la comunidad cristiana: la católica, la ortodoxa y la protestante. El concilio de Calcedonia en el 541 produjo la definición esencial sobre la divinidad y la humanidad de Cristo. Al tiempo que reconoce el carácter definitivo de estas dos declaraciones, el artículo indaga también en su actualización.

Los tres concilios de Nicea en 325, Constantinopla en 381 y Calcedonia en 451, resultarían capitales para la clarificación de la ortodoxia doctrinal en la comunidad cristiana. Con toda seguridad, sus decretos doctrinales constituyen un tema apropiado —e incluso fundacional— para este número de Concilium dedicado a la ortodoxia.

I. El credo niceno-constantinopolitano

Presentamos el credo proclamado por el concilio de Nicea en el 325 a partir del texto original en griego:

Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador de todas las cosas visibles e invisibles.

Y en un solo Señor, Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra; el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, [y] subió a los cielos, y viene a juzgar a los vivos y a los muertos.

Y en el Espíritu Santo.

Los que, en cambio, dicen: «Hubo un tiempo en que no fue», y: «Antes de ser engendrado, no era» y que fue hecho de la nada, o dicen que el Hijo de Dios es de otra hipóstasis o sustancia o creado, o cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia católica y apostólica.

No poseemos ningún registro contemporáneo del texto del credo tal como fue proclamado por el Concilio, ni sobreviven las actas de las reuniones conciliares. Así que solo podemos conjeturar, y confiar en los diversos relatos contemporáneos o casi contemporáneos, para reconstituir con precisión el modo en que llegó a componerse este credo. Afortunadamente, el texto mismo es bastante sólido. Es citado en las obras de dos importantes participantes conciliares —el joven Atanasio, que pronto llegaría a ser obispo de Alejandría, y Eusebio de Cesarea (mencionado por el mismo Atanasio)— como también en muchos textos posteriores.

Parece claro que el credo tenía en mente a Arrio, aun cuando no menciona su nombre. Así, todo el último párrafo contiene anatemas teniendo en cuenta las enseñanzas de este. El resto del texto parece basarse en un credo existente, aunque no sabemos con seguridad cuál sería, dada la numerosa cantidad existente en la Iglesia antigua. Parece que a este texto base se le añadieron palabras y frases con el objetivo de rebatir varias enseñanzas asociadas con Arrio. En el texto anterior hemos escrito en redonda el credo existente que fue probablemente adoptado por el concilio, mientras que hemos puesto en cursiva sus adiciones.

El credo niceno tuvo una gran importancia puesto que fue ganando progresivamente un reconocimiento casi universal en la comunidad cristiana. Pero para el texto con el que estamos familiarizados,