Una hermenéutica de la ortodoxia. Concilium 355 (2014): Concilium 355/ Artículo 5 EPUB

Por David Tracy

La prueba definitiva de la ortodoxia cristiana es la prueba de un estilo de vida genuinamente cristiano. Desde un punto de vista hermenéutico, el significado preciso de todas las proposiciones doctrinales está determinado por su uso en un contexto históricamente determinado. Estas proposiciones continúan siendo válidas, pero siempre necesitan nuevas formulaciones culturales y lingüísticas en la conversación cada vez más intercultural de la Iglesia global. No existe una cultura, una tradición o una ortodoxia inocentes. La teología contemporánea hará bien en aplicar la hermenéutica occidental moderna: recuperación, crítica, sospecha, seguidas por una recuperación más informada. Se propone una cuádruple visión que pluraliza el enfoque teológico místico-político de épocas anteriores.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial Verbo Divino
• Fecha de lanzamiento: 25 jun 2014
• ISBN: 9788490730133

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Tracy, David,

«Una hermenéutica de la ortodoxia»,

Concilium, abril 2014, nº 355, pp. 69-81.

Trad. del inglés: José Pérez Escobar.

Este artículo forma parte del nº 355 de la revista Concilium

355

ORTODOXIA CRISTIANA

Felix Wilfred y Daniel Franklin Pilario (eds.)

Concilium se publica en coproducción por los siguientes editores:

SCM-CANTERBURY PRESS/Londres-Inglaterra

MATTHIAS-GRÜNEWALD-VERLAG/DER SCHWABENVERLAG/Ostfildern-Alemania

EDITRICE QUERINIANA/Brescia-Italia

EDITORA VOZES/Petrópolis-Brasil

EX LIBRIS AND SYNOPSIS/Rijeka-Croacia

© INTERNATIONAL ASSOCIATION OF CONCILIAR THEOLOGY Y EDITORIAL VERBO DIVINO, 2008

ISBN (DE ESTE ARTÍCULO DIGITAL): 978-84-9073-013-3

Reservados todos los derechos. Nada de lo contenido en la presente publicación podrá ser difundido, reproducido y/o publicado mediante impresión, copia fotográfica o digital, microfilme, o en cualquier otra forma, sin el previo consentimiento por escrito de la International Association of Conciliar Theology, Madras (India) y de Editorial Verbo Divino.

ÍNDICE

Créditos

David Tracy: Una hermenéutica de la ortodoxia

Anexos

Contenido de Concilium 355

Felix Wilfred y Daniel Franklin Pilario: Editorial

Foro teológico

Francis X. Clooney: A favor de la ortodoxia. Los argumentos filosóficos de los jesuitas

Eric Marcelo O. Genilo: La respuesta de los obispos filipinos al proyecto de ley de salud reproductiva. Percepción y realidades

Johannes Hoffmann: El caso del obispo Tebartz van Elst, ¿enseñanza para la Iglesia?

Suscripción

David Tracy *

UNA HERMENÉUTICA DE LA ORTODOXIA

La prueba definitiva de la ortodoxia cristiana es la prueba de un estilo de vida genuinamente cristiano. Desde un punto de vista hermenéutico, el significado preciso de todas las proposiciones doctrinales está determinado por su uso en un contexto históricamente determinado. Estas proposiciones continúan siendo válidas, pero siempre necesitan nuevas formulaciones culturales y lingüísticas en la conversación cada vez más intercultural de la Iglesia global. No existe una cultura, una tradición o una ortodoxia inocentes. La teología contemporánea hará bien en aplicar la hermenéutica occidental moderna: recuperación, crítica, sospecha, seguidas por una recuperación más informada. Se propone una cuádruple visión que pluraliza el enfoque teológico místico-político de épocas anteriores.

I. Introducción: ortodoxia y ortopraxis

La creencia correcta (ortho-doxia) es un aspecto importante de la conciencia cristiana. Sin embargo, desde las confesiones de fe del Nuevo Testamento, siempre se ha supuesto que estas creencias correctas estaban directamente relacionadas con unas acciones también correctas (ortho-praxis) . El evangelio de Mateo, el más judío de los evangelios, es un claro testimonio de que la comunidad cristiana emergente necesitaba unas creencias y unas leyes comunes para diferenciarse de la sinagoga. No obstante, al articular de forma coherente unas creencias y unas leyes esenciales, Mateo insistió siempre en la inutilidad de una ortodoxia sin una ortopraxis. De hecho, como los teólogos de la liberación han afirmado con fuerza, Mateo 25 mantiene con firmeza que la corrección de las creencias no es lo que cuenta en última instancia ni principalmente para la autocomprensión cristiana, aun cuando sean importantes para una identidad coherente que inspire todas sus acciones. Lo que tiene más importancia son las acciones correctas de amor y justicia hacia los marginados, los pobres, los oprimidos, los hambrientos, los sedientos, los extranjeros, los desnudos, los enfermos y los encarcelados. Además, el evangelio de Mateo, que se asemeja a un manual de creencias y leyes correctas para los nuevos líderes de la comunidad cristiana emergente, presenta también de forma sorprendente la nueva ética radical más específicamente cristiana del amor ilimitado en el Sermón del Monte (Mt 5–7). León Tolstói sostenía con todo acierto que las exigencias ético-políticas del amor evangélico radical que aparece en el Sermón del Monte de Jesús constituyen permanentemente la crítica más fuerte del cristianismo de todos los sistemas mundiales como también de la misma Iglesia cristiana. Ciertamente, toda ortopraxis implica una ortodoxia que la oriente, la inspire y a veces la transforme, al igual que toda ortodoxia nace de la ortopraxis y se renueva y se transforma continuamente gracias a ella.

En los primeros siglos cristianos, los misterios esenciales del cristianismo se expresaron en doctrinas sobre la Trinidad y sobre la cristología, a lo largo de los siete primeros concilios ecuménicos. Aquí también, podemos distinguir, pero no separar, entre ortodoxia y ortopraxis. Todas las doctrinas (enseñanzas, creencias, fórmulas doctrinales y confesiones de fe) de la Iglesia cristiana son normas, pero normas que son, a su vez, normadas por la norma normans non normata de la Escritura como el testimonio determinante de la revelación acontecida en la persona de Jesucristo, y por la práctica cristiana auténtica de la fe que opera mediante el amor y la justicia. La prueba definitiva de la ortodoxia cristiana es la de un modo de vida genuinamente cristiano. Por ejemplo, todos los cristianos están agradecidos a san Cirilo de Alejandría por la clarificación brillante, aunque a veces excesivamente polémica, y la defensa que hizo de la cristología de Calcedonia. No obstante, algunas de las acciones de Cirilo como patriarca de Alejandría, incluido el uso que hizo de las turbas cristianas contra sus adversarios, respondían más al objetivo de conseguir el poder político que a contribuir a la expresión de la doctrina ortodoxa.