Dao de Jing
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Dao de Jing - Liljana Arsovska
Dao De Jing (道德經)
Traducción e introducción de Liljana Arsovska y Pablo Rodríguez Durán con la colaboración de Filippo Constantini.
Primera edición impresa, 2023
Primera edición electrónica, 2023
D. R. © E L C OLEGIO DE M ÉXICO , A. C.
Carretera Picacho-Ajusco núm. 20
Ampliación Fuentes del Pedregal
Alcaldía Tlalpan
C. P. 14110
Ciudad de México, México
www.colmex.mx
ISBN impreso 978-607-564-427-1
ISBN electrónica 978-607-564-529-2
Conversión gestionada por:
Simon and Sons ITES Services Pvt Ltd, Chennai, India.
+91 (44) 4380 6826
info@simonnsons.com
www.simonnsons.com
ÍNDICE
Prólogo I
Prólogo II
Nota a la traducción
道經
CANON DEL DAO
德經
CANON DEL DE
PRÓLOGO I
La red de pesca existe para atrapar los peces; una vez atrapados, puedes olvidarte de ella. La trampa existe para atrapar las liebres; una vez atrapadas, puedes olvidarte de ella. Las palabras existen por su significado; una vez que lo entendiste, puedes olvidarte de ellas. ¿Dónde puedo encontrar a alguien que se haya olvidado de las palabras para poder hablar con él?
Zhuang Zi, 26
A pesar de su extendida influencia, infinitas interpretaciones y traducciones de que ha sido objeto a lo largo de la historia intelectual china, del este de Asia y de Occidente, el Laozi Daodejing 老子道德經 es una de esas obras que todavía parecen guardar, si no ocultar, la clave capaz de abrir la puerta de infinitos prodigios
(zhong miao zhi men 眾妙之門) que constituyen y plasman la realidad del mundo. Pese a ser obra muy sintética, de apenas cinco mil caracteres, su aura de misterio ha atraído el interés transversal de filósofos, escritores, políticos y artistas de todo el globo.
¿A qué obedece tanta fascinación?
Libre de los lazos de un pensamiento rígido y sistematizado, de la tiranía de un contexto histórico y autor definidos, así como de una interpretación ortodoxa y universalmente reconocida, la obra representa y encarna la fluidez del agua que, como bien describe el mismo texto, se adapta y conforma a la perfección a cualquier envase y contexto. Leer el Daodejing, como parece sugerir el epígrafe del Zhuang Zi, es una experiencia que va más allá de sus palabras, en las cuales, por lo demás, no podemos confiar.
¿Es el Daodejing, entonces, una colección de aforismos o, más bien, la máxima representación de los poemas sapienciales
daoístas? ¿Es un manual de autocultivo o, mejor dicho, revelación en palabras de la divinidad suprema Dao?
El Laozi es todo esto pero, al mismo tiempo —podría decirse, forzando un poco al mayor comentarista de la obra, Wang Bi—, nada de esto. Los cinco mil caracteres representan nada más que la red que atrapa a los peces y de la cual, una vez atrapados, necesitamos olvidarnos. "El libro de Laozi, impenetrable y oscuro, se puede resumir en una oración: exaltar la raíz para calmar y nutrir las ramas, eso es todo" (Laozi weizhi lilüe 老子微旨例略), afirma el mismo Wang Bi, remarcando la necesidad de ir más allá de los límites de las simples palabras del texto. La libertad que parece permear la obra es entonces ficticia, aparente como las imágenes (xiang 象) de las cosas del mundo que simbolizan y describen de manera superficial la realidad y que acarician, sólo fugazmente, sus profundidades.
A partir de esta libertad se han producido, a lo largo de la historia, más de setecientos comentarios y miles y miles de interpretaciones y traducciones diferentes que, todavía hoy en día, no encuentran una coherencia definitiva. Dentro de esta plétora interpretativa, por ejemplo, destaca el comentario de Wang Bi, que ofrece una guía firme y definida, pero fuertemente condicionada por la ideología de su tiempo. Por otra parte, el comentario de Heshang Gong, expresión del movimiento Huang-Lao, es el que más