Conceptos en Debate. El Racismo: CONCEPTOS EN DEBATE

Por MAURICIO ENRIQUE FAU

El concepto de RAZA surge en el siglo XVIII. El iluminismo hace una clasificación rigurosa de los tipos raciales, que presupone la igualdad intelectual y moral básica de los hombres, su origen unitario, explicando sus diferencias por la evolución. Por ejemplo, para Rousseau los monos eran hombres que, por determinadas condiciones ambientales adversas, detuvieron su evolución hacia la civilización.

A fines del siglo XVIII aparece la idea de la SUPERIORIDAD DE LA RAZA BLANCA y, en la primera mitad del siglo XIX, las CLASIFICACIONES RACIALES JERÁRQUICAS, de carácter antiiluminista, que descreen de la perfectibilidad humana, sosteniendo que el mestizaje conduce a la degeneración del hombre. La DOCTRINA RACISTA tiene su auge entre 1920-45.

Se desgranan en este volumen, aspectos teóricos e históricos de esta conflictiva problemática.

• Idioma: Español
• Editorial: LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU
• Fecha de lanzamiento: 7 sept 2021
• ISBN: 9798201123673

MAURICIO ENRIQUE FAU

Mauricio Enrique Fau nació en Buenos Aires en 1965. Se recibió de Licenciado en Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Cursó también Derecho en la UBA y Periodismo en la Universidad de Morón. Realizó estudios en FLACSO Argentina. Docente de la UBA y AUTOR DE MÁS DE 3.000 RESÚMENES de Psicología, Sociología, Ciencia Política, Antropología, Derecho, Historia, Epistemología, Lógica, Filosofía, Economía, Semiología, Educación y demás disciplinas de las Ciencias Sociales. Desde 2005 dirige La Bisagra Editorial, especializada en técnicas de estudio y materiales que facilitan la transición desde la escuela secundaria a la universidad. Por intermedio de La Bisagra publicó 38 libros. Participa en diversas ferias del libro, entre ellas la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires y la FIL Guadalajara.

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EL RACISMO

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CONCEPTOS EN DEBATE. EL RACISMO

First edition. September 7, 2021.

Copyright © 2021 MAURICIO ENRIQUE FAU.

ISBN: 979-8201123673

Written by MAURICIO ENRIQUE FAU.

Tabla de Contenido

Título

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ABRAMOFF-ADAMOVSKY-ARCHENTI-ARMOZA-CAÑÁS BOTTOS-CHIRIGUINI-GHIGLIOTTI-KLOR DE ALVA-MANDRINI-MAZETELLE Y SABAROTS-NERVI-PERROT-QUIJANO-RUTSCH-TYLER

COLECCIÓN | CONCEPTOS Y DEBATES

Abramoff, Ernesto

Abramoff, Ernesto | ETNOCIDIO. GENOCIDIO. IDENTIDAD DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Adamovsky, Ezequiel | EL COLOR DE LA NACIÓN ARGENTINA. CONFLICTOS Y NEGOCIACIONES POR LA DEFINICIÓN DEL ETHNOS NACIONAL, DE LA CRISIS AL BICENTENARIO

Nuevas identidades emergentes

Los complejos sentidos de lo negro

La crisis de 2001 y la polarización del color

El bicentenario como intento de sutura

Archenti, A., Sabarots, H. y Wallace, S. | RAZA Y RACISMO | 4.1. Las razas humanas: historia y situación actual de la discusión

4.2. Racismo, prejuicio y sociedad

Armoza, Enrique | DISCRIMINACIÓN Y RACISMO

El concepto de raza y su derivación en racismo

Un rastreo temporal del racismo

El racismo bajo la óptica científica

Cañás Bottos, Lorenzo | ENTRE LA TIERRA Y EL CIELO | PROCESOS DE CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD ÉTNICA MENONITA

Uno de los relatos de la historia

Clasificando al otro

Conclusiones

Chiriguini, Cristina | ETNOCENTRISMO | ¿Qué entendemos por etnocentrismo?

El eurocentrismo

El etnocentrismo y los referentes culturales

Ghigliotti, V. | EL RACISMO Y LA ESTIGMATIZACIÓN DEL OTRO | Introducción

El racismo es un problema social e histórico

El racismo es una construcción social

El racismo es una justificación ideológica

Desarrollo del discurso racista

Las clasificaciones y el concepto de raza

La ciencia legitimadora de las diferencias

La craneometría

El coeficiente intelectual

Racismo sin razas: algunos debates

Racismo: la diferencia como estigma

Racismo y exclusión social

Manifestaciones del racismo | Prejuicios

La discriminación

La segregación

La violencia

Los planos y niveles del racismo

Infrarracismo

Racismo fragmentado

Racismo político

Racismo total

Klor de Alva, Jorge | LA INVENCIÓN DE LOS ORÍGENES ÉTNICOS Y LA NEGOCIACIÓN DE LA IDENTIDAD LATINA, 1969-1981 | Prolegómenos

Hipótesis central del estudio

Introducción

¿Por qué se utilizan íconos precolombinos como emblemas de la identidad latina?

IV Aztlan: la identidad étnica regional como imagen nacionalista de uno mismo

A) Relaciones locales étnicas

B) Relaciones  raciales regionales

C) Relaciones nacionales coloniales

D) Relaciones globales de clase

V. La oposición al nacionalismo

Borniquen: La identidad étnica local como imagen nacionalista de uno mismo

Conclusión

Mandrini, Raúl | LA SOCIEDAD INDIGENA DE LAS PAMPAS EN EL SIGLO XIX

Situación histórica y conocimiento de la Antropología

La antropología contemporánea y la descolonización

El potlach

Mazetelle, L. y Sabarots, H. | PODER, RACISMO Y EXCLUSIÓN | 1. INTRODUCCIÓN

2. Tras las huellas del racismo | 2.1. La irrupción del nuevo mundo

2.2. El hombre como mercancía, el color como estigma

2.3. La Ilustración: la diferencia tolerada

2.4. Creacionismo: monogenistas versus poligenistas

2.5. Posturas racistas en la etapa pre-darwinista

2.6. El impacto del evolucionismo

2.7. El darwinismo social

2.8. La cosificación de la inteligencia

2.9. La teoría de la recapitulación

2.10. Lombroso y el criminal nato

2.11. La eugenesia

2.12. Los tests de inteligencia: el inicio

2.13. La utilización de los tests de inteligencia en EEUU

2.14. El estudio de los gemelos

2.15. El racismo institucionalizado: el nazismo

2.16. Los movimientos antirracistas y las reacciones conservadoras

3. ¿Qué es la raza? | 3.1. Introducción

3.2. Clasificaciones tradicionales de raza

3.3 Aportes recientes a la problemática de las razas

3.4. Conclusión

4. El racismo como problemática científica | 4.1. Un campo de análisis controvertido

4.2. Racismo y etnocentrismo

4.3. Racismo y prejuicios

4.4. Racismo y etnicidad

4.5. Racismo, discriminación y exclusión

4.6. Nuevas realidades, nuevas violencias

5. Algunas orientaciones y tendencias teóricas | 5.1. El estudio de las relaciones raciales

5.2. La dimensión subjetiva del prejuicio

5.3. El racismo como ideología y acción política

Nervi, Laura | AMÉRICA LATINA: GRUPOS ÉTNICOS E INTEGRACIÓN NACIONAL | 1) Construcción y reconstrucción de los grupos étnicos | Una larga historia hasta los estados de regadío

La España que llegó a América

Blancos, no blancos y casi blancos

El «otro» en el país de «nosotros»

3) La permanencia de los pueblos indios

4) Etnicidad y autogestión indígena

Perrot, D. | ETNOCENTRISMO E HISTORIA | CAPÍTULO 2  LAS FORMAS DEL SOCIOCENTRISMO

El etnocentrismo

ETNOCENTRISMO

El nacionalismo

El sociocentrismo de clase

Quijano, Aníbal | COLONIALIDAD DEL PODER, ETNOCENTRISMO Y AMÉRICA LATINA

1. América y el nuevo patrón de poder mundial

Raza, una categoría mental de la modernidad

Colonialidad del poder y capitalismo mundial

Colonialidad y eurocentramiento del capitalismo mundial

Nuevo patrón de poder mundial y nueva intersubjetividad mundial

La cuestión de la modernidad

2. Colonialidad del poder y eurocentrismo

Capital y capitalismo

Evolucionismo y dualismo

Homogeneidad-continuidad y heterogeneidad-discontinuidad

El nuevo dualismo

3. Eurocentrismo y experiencia histórica en América Latina

El eurocentrismo y la cuestión nacional: el Estado-Nación

El Estado-Nación en América: Estados Unidos

América Latina: Cono Sur y mayoría blanca

Mayoría india, negra y mestiza: el imposible moderno Estado-Nación

Estado independiente y sociedad colonial: dependencia histórico-estructural

TRAYECTORIAS HISTÓRICAS DE LOS ESTADOS-NACIÓN | EN AMÉRICA LATINA

Eurocentrismo y revolución en América Latina

Rutsch, Metschild | Ellos son los verdaderos salvajes: dos siglos de expansión occidental en los Mares del Sur

Las misiones y la transformación de la conciencia

Tyler, Stephen | LA ETNOGRAFÍA POSMODERNA: DE DOCUMENTO DE LO OCULTO A DOCUMENTO OCULTO

Voz libre: la etnografía posmoderna

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COLECCIÓN

CONCEPTOS Y DEBATES

Abramoff, Ernesto

ETNOCIDIO. GENOCIDIO. IDENTIDAD DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Adamovsky, Ezequiel

EL COLOR DE LA NACIÓN ARGENTINA. CONFLICTOS Y NEGOCIACIONES POR LA DEFINICIÓN DEL ETHNOS NACIONAL, DE LA CRISIS AL BICENTENARIO

Archenti, A., Sabarots, H. y Wallace, S.

RAZA Y RACISMO

Armoza, Enrique

DISCRIMINACIÓN Y RACISMO

Cañás Bottos, Lorenzo

ENTRE LA TIERRA Y EL CIELO

PROCESOS DE CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD ÉTNICA MENONITA

Chiriguini, Cristina

ETNOCENTRISMO

Ghigliotti, V.

EL RACISMO Y LA ESTIGMATIZACIÓN DEL OTRO

Klor de Alva, Jorge

LA INVENCIÓN DE LOS ORÍGENES ÉTNICOS Y LA NEGOCIACIÓN DE LA IDENTIDAD LATINA, 1969-1981

Mandrini, Raúl

LA SOCIEDAD INDIGENA DE LAS PAMPAS EN EL SIGLO XIX

Mazetelle, L. y Sabarots, H.

PODER, RACISMO Y EXCLUSIÓN

Nervi, Laura

AMÉRICA LATINA: GRUPOS ÉTNICOS E INTEGRACIÓN NACIONAL

Perrot, D.

ETNOCENTRISMO E HISTORIA

CAPÍTULO 2  LAS FORMAS DEL SOCIOCENTRISMO

Quijano, Aníbal

COLONIALIDAD DEL PODER, ETNOCENTRISMO Y AMÉRICA LATINA

Rutsch, Metschild

Ellos son los verdaderos salvajes: dos siglos de expansión occidental en los Mares del Sur

Tyler, Stephen

LA ETNOGRAFÍA POSMODERNA: DE DOCUMENTO DE LO OCULTO A DOCUMENTO OCULTO

Abramoff, Ernesto

ETNOCIDIO. GENOCIDIO. IDENTIDAD DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

El tema central de estudio de la psicología o de la biología es la identidad del sujeto, lo que distingue a un sujeto de otro, aquellas características distintivas que hacen posible dar cuenta de un individuo como un fenómeno único e irrepetible.

En cambio, EN ANTROPOLOGÍA SE PLANTEA EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD GRUPAL. ¿Cómo se debe definir la identidad de un grupo social? ¿Cuáles son los elementos que permiten determinar la presencia de un sujeto social homogéneo que supere las diferencias individuales de sus miembros?

Este tema ha adquirido, desde la década del ‘70 en adelante, gran relevancia. El concepto de identidad fue tratado de diversas maneras por diferentes autores. Este tratamiento se dio en dos enfoques principales:

a) Hacia el interior del grupo social, es decir, la identidad explicando la cohesión interna del grupo. El estudio del conjunto de elementos culturales que explican la homogeneidad del grupo. La investigación de los elementos que hacen que, si un individuo se comporta de una manera, los demás miembros del grupo lo reconozcan como uno de ellos.

b) Hacia el exterior, es decir, la identidad concebida como el conjunto de elementos culturales distintivos para los que no pertenecen al grupo. La identidad como producto del contacto con otros grupos. Para esta concepción de identidad el acento está puesto en la relación.

Dentro del primer grupo se puede citar a Talcott Parsons, uno de los principales exponentes de la escuela funcionalista norteamericana. Parsons afirma que un grupo, que es considerado como tal que tiene una identidad determinada, es aquel ...cuyos miembros tienen, tanto respecto a su propia apreciación como a la de los no miembros, una identidad distintiva arraigada en algún tipo de sentido distintivo de su propia historia.

Dentro del segundo grupo, se puede citar a Dominique Schnapper, que sostiene que ...toda cultura, lejos de ser un hecho dado, es el resultado de constantes negociaciones con el mundo exterior, negociaciones a través de las cuales se afirma, como horizonte, una identidad que sólo cabe definir como una creación continua.

Estas explicaciones giran alrededor de un tema que resulta fundamental incorporar al abordar la problemática de la identidad grupal: el tema de la diferencia. 

A comienzo de los ‘70, con la aparición del trabajo del antropólogo noruego Fredrik BARTH, en 1976, se modificó el eje de la discusión sobre la identidad étnica, hasta entonces centrada en la descripción del patrimonio cultural, en indicadores biológicos o en criterios lingüísticos. Barth, en cambio, plantea la identidad en términos relacionales.

Barth dice: "...la investigación empírica de los límites étnicos evidencia dos descubrimientos:

a) Los límites étnicos persisten a pesar del tránsito personal a través de ellos;

b) En un sistema social la interacción no conduce a la desaparición del sistema; las diferencias pueden persistir a pesar del contacto interétnico y de la interdependencia".

De ello se desprende que la identidad de un grupo étnico es independiente de los individuos que la componen; y que las diferencias persisten, aun cuando por contactos o intercambios culturales se modifica el patrimonio cultural de un grupo.

Según Barth, lo que define la identidad es la autodescripción y la adscripción por otros. Es decir, lo que yo creo que soy y lo que los demás creen que yo soy. Esta idea de Barth pone el eje en lo relacional.

En la misma época que Barth, el antropólogo brasileño Darcy RIBEIRO explica en su obra Las fronteras indígenas de la civilización que lo que era opinión casi unánime de antropólogos e historiadores no se pudo comprobar. Esto es, que la confrontación de una etnia nacional en expansión y múltiples etnias tribales con la cual ella se enfrenta en su camino, iba a terminar con la desaparición de estas últimas en su absorción por la sociedad nacional, bajo una aculturación progresiva. Por el contrario, la investigación de Ribeiro demostró que los grupos indígenas no fueron asimilados a la sociedad nacional como parte indiscernible de ella. Los que sobrevivieron siguen siendo indígenas: no ya en sus hábitos y costumbres, sino en la autoidentificación como pueblos distintos del brasileño y víctimas de su opresión.

Los grupos indígenas que recorrieron todo el camino de la aculturación, cuyas peculiaridades culturales se alteraron y uniformaron hasta el punto de no ser ya diferentes de las otras, a pesar de eso, permanecen indios. De manera que la aculturación no desembocó en una asimilación.

Aun proviniendo de concepciones teóricas diferentes, Darcy Ribeiro y Fredrik Barth llegan a conclusión semejantes. Los grupos étnicos pueden sufrir una transformación tan profunda que afecte a sus costumbres, sus creencias e inclusive su lengua; y a pesar de ello, permanecen indígenas. Lo que define su ser indígena, no está determinado por datos objetivos, como su cultura, sino por representaciones recíproca y por lealtades morales.

Según Guillermo Bonfil Batalla, el camino iniciado por Barth es el correcto, pero si buen supera las limitaciones del objetivismo culturalista, cae en el extremo opuesto, en el que se privilegian los factores subjetivos. 

La esencia de la identidad étnica es su carácter contrastivo. La identidad étnica entendida como relación demanda la puesta en escena de un otro. Todo encuentro interétnico pone en juego la manifestación de los límites étnicos; el otro es en quien se encarna lo diferente. Que otro grupo se manifieste implica una recomposición de la propia identidad. A distintos otros, diferentes nosotros.

Según Guillermo Bonfil Batalla: De una sola vez, al mismo tiempo, todos los habitantes del mundo americano precolonial entran en la historia europea ocupando un mismo sitio y designados con un mismo término: nace el indio, y su gran madre y comadrona es el dominio colonial.

Por otra parte, según Julien Freund: Cuando el mundo se universaliza surge el término Europa, que es hija del descubrimiento y la conquista. Aparece ante sus ojos América, África, la India y la China. Haber conquistado el mundo entero forma parte de la definición conceptual de Europa; un medio de identidad frente al otro, frente al no - europeo".

Este modo dicotómico marca la necesidad de poner afuera y como antípoda todo lo que no es igual a mí