Resumen de Ideología y Teoría Sociológica de Irving Zeitlin: RESÚMENES UNIVERSITARIOS

Por MAURICIO ENRIQUE FAU

Hemos resumido aquí lo esencial de los siguientes temas: El Iluminismo: sus fundamentos filosóficos, El manantial marxista, Orientaciones filosóficas, De la filosofía social a la teoría social, La sociología marxista del trabajo alienado, Max Weber (1864-1920) y  Èmile Durkheim (1858-1917).

• Idioma: Español
• Editorial: LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU
• Fecha de lanzamiento: 7 abr 2021
• ISBN: 9781393419990

MAURICIO ENRIQUE FAU

Mauricio Enrique Fau nació en Buenos Aires en 1965. Se recibió de Licenciado en Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Cursó también Derecho en la UBA y Periodismo en la Universidad de Morón. Realizó estudios en FLACSO Argentina. Docente de la UBA y AUTOR DE MÁS DE 3.000 RESÚMENES de Psicología, Sociología, Ciencia Política, Antropología, Derecho, Historia, Epistemología, Lógica, Filosofía, Economía, Semiología, Educación y demás disciplinas de las Ciencias Sociales. Desde 2005 dirige La Bisagra Editorial, especializada en técnicas de estudio y materiales que facilitan la transición desde la escuela secundaria a la universidad. Por intermedio de La Bisagra publicó 38 libros. Participa en diversas ferias del libro, entre ellas la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires y la FIL Guadalajara.

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Resumen de Ideología y Teoría Sociológica de Irving Zeitlin

RESÚMENES UNIVERSITARIOS

MAURICIO ENRIQUE FAU

Published by LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU, 2021.

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RESUMEN DE IDEOLOGÍA Y TEORÍA SOCIOLÓGICA DE IRVING ZEITLIN

First edition. April 7, 2021.

Copyright © 2021 MAURICIO ENRIQUE FAU.

ISBN: 978-1393419990

Written by MAURICIO ENRIQUE FAU.

Tabla de Contenido

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Zeitlin, Irving | IDEOLOGÍA Y TEORÍA SOCIOLÓGICA | PREFACIO

El espíritu del Iluminismo

PARTE I  ILUMINISMO | 1- EL ILUMINISMO: SUS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS

El espíritu del Iluminismo

6- SAINT-SIMON (1760-1825)

Saint-Simon y su concepción evolucionista de la historia

7- AUGUSTE COMTE (1798-1857)

El advenimiento de la filosofía positiva

El método positivo y su aplicación a los fenómenos sociales

PARTE III: EL MANANTIAL MARXISTA | 8. ORIENTACIONES FILOSÓFICAS

Estilo y pensamiento

9. DE LA FILOSOFÍA SOCIAL A LA TEORÍA SOCIAL

La teoría general

10. LA SOCIOLOGÍA MARXISTA DEL TRABAJO ALIENADO

PARTE IV  EL DEBATE CON EL FANTASMA DE MARX | 11- MAX WEBER (1864-1920)

Fundamentos metodológicos

Tipos ideales

La tesis de Weber: protestantismo y capitalismo

Sociología política y valores políticos

15- ÈMILE DURKHEIM (1858-1917)

Durkheim y Saint Simon

Ética profesional y moral cívica

Educación y sociología

La educación moral

Las reglas del método sociológico

El suicidio

Las formas elementales de la vida religiosa

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Zeitlin, Irving

IDEOLOGÍA Y TEORÍA SOCIOLÓGICA

PREFACIO

Buena parte de la SOCIOLOGÍA CLÁSICA nació en el contexto de un debate con el pensamiento del siglo XVII, el Iluminismo, y luego en el siglo XIX con Marx. Consideraron a la razón como la medida crítica de las instituciones sociales y de su adecuación a la naturaleza humana. El hombre, opinaban, es esencialmente racional y su racionalidad puede llevarlo hacia la libertad.

Las instituciones existentes, en tanto continuar siendo irracionales y estuvieran en desacuerdo con la naturaleza básica del hombre, inhibían y reprimían dichas facultades.

Los pensadores del ILUMINISMO, fueron críticos tanto como científicos. Sus premisas inspiraron a los revolucionarios franceses. La respuesta a las teorías del Iluminismo y de la Revolución Francesa ha sido considerada bajo las denominaciones de ROMANTICISMO y REACCIÓN CONSERVADORA, dentro de este contexto general nació la sociología. Saint-Simon y Comte fueron los fundadores de la sociología.

MARX reavivó y sintetizó en su obra ambas tendencias del pensamiento del Iluminismo: la revolucionario-crítica y la científica. La contribución de Marx al pensamiento sociológico es una de las más importantes de fines del siglo XIX, quizá la más importante. Los hombres del Iluminismo adherían firmemente a la convicción de que la mente puede aprehender el universo y subordinarlo a las necesidades humanas.

La razón se convirtió en el Dios de estos filósofos, quienes se inspiraron en los avances científicos de los siglos precedentes que llevaron a la aplicabilidad universal de las leyes naturales. La verdad no basada en la revelación, la tradición o la autoridad, sino aquella cuyos pilares gemelos serían la razón y la observación.

Si la ciencia había revelado la acción de las leyes naturales en el mundo físico, quizá  podían descubrirse leyes similares en el mundo social y cultural.

Los philosophes descubrían que los valores y las instituciones tradicionales

eran irracionales, e impedían a los hombres realizar sus potencialidades. Combatieron lo que consideraban superstición, fanatismo o intolerancia; lucharon contra la censura y exigieron libertad de pensamiento; atacaron los privilegios de las clases feudales y sus restricciones sobre la clase industrial y la comercial. Intentaron secularizar la ética, eran críticos, escépticos y seculares, sin embargo los philosophes demolieron la Ciudad de dios de San Agustín, pero sólo para construirla con materiales más modernos.

Sus construcciones intelectuales se erigieron sobre los cimientos colocados por los pensadores del siglo XVIII: Descartes, Spinoza, Leibniz, Bacon, Hobbes y Locke, pero el filosofar se convirtió en algo diferente. Los pensadores del siglo XVIII habían perdido la fe en los sistemas metafísicos cerrados y autosuficientes del siglo anterior.

Se da gran importancia a las investigaciones, el pensamiento del Iluminismo no es sólo reflexivo, ni se contenta con tratar en forma exclusiva verdades axiomáticas. Atribuye al PENSAMIENTO una FUNCIÓN CREADORA y crítica, el poder y la tarea de moldear la vida misma. La filosofía ya no es una mera cuestión de pensamiento, abstracto, sino que adquiere la función práctica de CRITICAR LAS INSTITUCIONES EXISTENTES para demostrar que son irrazonables e innaturales.

El Iluminismo exige el reemplazo de estas instituciones y de todo el orden anterior por otro nuevo. La realización del nuevo orden es la demostración de su verdad.

El espíritu del Iluminismo

Para los pensadores del Iluminismo, todos los aspectos de la vida y la obra del hombre estaban sujetos a examen crítico: las diversas ciencias, la revelación religiosa, la metafísica, la estética, etc. La razón y la ciencia permitían al hombre libertad y un creciente nivel de perfección.

A diferencia de los pensadores del siglo XVII, para quienes la explicación debía partir de la deducción estricta y sistemática, los philosophes construyeron su ideal de explicación y comprensión según el MODELO DE LAS CIENCIAS NATURALES contemporáneas. No se inspiraban en Descartes, sino principalmente en Newton que estaba interesado en los hechos, en los datos de la experiencia; sus principios e investigaciones descansaban en la experiencia y la observación, es decir que tenía BASE EMPIRICA. Suponían que en el mundo material regía el orden y la ley universales. Los hechos no son una mezcla caótica y fortuita de elementos separados, parecen incorporarse a ciertas pautas y presentan formas, regularidades y relaciones definidas.

El orden es inmanente, se lo descubre mediante la observación y la acumulación de datos. Esta es la metodología que caracteriza al siglo XVIII. Los racionalistas del siglo XVII, como Descartes, ignoraban los hechos, los fenómenos del mundo real. El espíritu racional dominaba completamente el conocimiento. Condillac, D'Alembert y otro exigen la aplicación de este nuevo m‚todo como requisito para el progreso intelectual. No es la lógica de la escolástica ni la del concepto puramente matemático; es la LOGICA DE LOS HECHOS.

Según Newton, el espacio, el tiempo, la masa, el movimiento y la fuerza, eran los elementos esenciales