¡cayendo en las manos del dios!

Por Matthew Mead

"¡Caer en las manos del Dios vivo es algo aterrador!" Hebreos 10:31

En la parte anterior de esta epístola, el Apóstol ha estado exaltando a Cristo por encima de Moisés, y el culto evangélico por encima del culto en tiempos de Moisés. Ha estado presionando para que tengan fe en Cristo y constancia en su profesión del Evangelio. Ahora procede, como motivo, a mostrarles el peligro de la apostasía y del desprecio del Evangelio, por la naturaleza atroz del pecado y la severidad del castigo que se le debe. Demuestra que, de todos los pecadores, Dios sería más severo al juzgar a los apóstatas. Habiendo hecho esto, concluye sus argumentos con una elegante expresión, que pone un gran énfasis en lo que había estado instando en este asunto. Lo encontramos en las palabras del texto: "¡Es una cosa aterradora caer en las manos del Dios vivo!".

En las palabras que preceden al texto, el Apóstol nos da un relato distinto del trato de Dios con el hombre, bajo la Ley y bajo el Evangelio, y la diferencia entre una y otra en los versículos 28 y 29. "El que rechazaba la ley de Moisés moría sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. ¿Cuánto más severamente creéis que merece ser castigado un hombre que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha tratado como algo impuro la sangre del pacto que lo santificó, y que ha insultado al Espíritu de gracia?"

Aquí el pecado de la apostasía se expone como la mayor ofensa imaginable contra el evangelio. Así como es la ofensa, también es el castigo. Aquí está el mayor castigo amenazado contra él, y la ofensa se describe en tres detalles:

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 30 may 2022
• ISBN: 9798201135393

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Parte 1

¡Caer en las manos del Dios vivo es algo aterrador! Hebreos 10:31

En la parte anterior de esta epístola, el Apóstol ha estado exaltando a Cristo por encima de Moisés, y el culto evangélico por encima del culto en tiempos de Moisés. Ha estado presionando para que tengan fe en Cristo y constancia en su profesión del Evangelio. Ahora procede, como motivo, a mostrarles el peligro de la apostasía y del desprecio del Evangelio, por la naturaleza atroz del pecado y la severidad del castigo que se le debe. Demuestra que, de todos los pecadores, Dios sería más severo al juzgar a los apóstatas. Habiendo hecho esto, concluye sus argumentos con una elegante expresión, que pone un gran énfasis en lo que había estado instando en este asunto. Lo encontramos en las palabras del texto: ¡Es una cosa aterradora caer en las manos del Dios vivo!.

En las palabras que preceden al texto, el Apóstol nos da un relato distinto del trato de Dios con el hombre, bajo la Ley y bajo el Evangelio, y la diferencia entre una y otra en los versículos 28 y 29. El que rechazaba la ley de Moisés moría sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. ¿Cuánto más severamente creéis que merece ser castigado un hombre que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha tratado como algo impuro la sangre del pacto que lo santificó, y que ha insultado al Espíritu de gracia?

Aquí el pecado de la apostasía se expone como la mayor ofensa imaginable contra el evangelio. Así como es la ofensa, también es el castigo. Aquí está el mayor castigo amenazado contra él, y la ofensa se describe en tres detalles:

1. pisotear al Hijo de Dios;

2. tratar la sangre de la alianza como algo impuro;

3. insultar al Espíritu de gracia.

El castigo amenazado no se expresa positivamente, sino que se describe comparativamente. La comparación es entre el castigo de los pecados bajo la Ley de Moisés, y la Ley de Cristo. Los pecados contra la Ley de Cristo, son mayores que los pecados contra la Ley de Moisés, y así es el castigo. El castigo por la violación de la Ley de Moisés era físico, pero el castigo por la violación de la Ley de Cristo es espiritual y eterno. El que quebrantó la Ley de Moisés, cayó en manos de un moribundo, y sufrió una muerte temporal. Pero la ofensa contra el Evangelio, hace que un hombre caiga en las manos del Dios vivo, y por lo tanto lo somete a la muerte y condenación eternas. A esto lo llama un castigo mucho más severo, porque las manos de un Dios vivo son infinitamente más pesadas que las de un moribundo.

De modo que las palabras del texto se deducen de lo que precede. Es como si el Apóstol hubiera dicho, viendo las cosas de esta manera, que los pecados del Evangelio son pecados tan grandes, por lo tanto, que un hombre mire a él. Que se fije en sí mismo, y considere lo que hace cuando descuida a Cristo, y menosprecia los ofrecimientos de la gracia evangélica, pues es cosa espantosa caer en las manos del Dios vivo.

En estas palabras hay tres partes.

Una descripción de Dios con respecto al caso presente: él es el Dios vivo.

El resultado de su pecado, con respecto a este Dios vivo, es decir, caer en sus manos.

La naturaleza del mismo, en general: el Apóstol dice que es algo temible.

Hay varias observaciones deducibles de las palabras:

1. Que Dios es un Dios vivo.

2. 2. Que Dios, este Dios vivo, es un Dios de justicia y de poderosa venganza, pues a eso se refieren sus manos.

3. Que todos los que descuidan y desprecian el Evangelio caerán en las manos de este Dios vivo.

4. Que Dios, que es el principal objeto de la fe, la esperanza y el consuelo de los creyentes, es una fuente eterna de temor y terror para los pecadores impenitentes, es el Dios vivo.

5. El temor a la ira del Dios vivo debe prevalecer en todos los que hacen una profesión del Evangelio, para mantener su profesión sin declinación.

Todas estas son verdades de gran interés, pero no insistiré en ellas claramente. Las palabras son en sí mismas una proposición completa, y las consideraré como tales, y al hablar de ellas, observaré este método.

Me propongo hablar de esta descripción que se da a Dios -el Dios vivo- y de cuál es la importancia de esta descripción.

Abriré la noción de caer en sus manos.

Demostraré la verdad del texto, que es una cosa aterradora caer en las manos del Dios viviente; por qué esto es un asunto de tanto pavor.

Les daré las razones del punto, y luego lo aplicaré.

El término que se da a Dios aquí, el Dios vivo, de quien se habla, y luego, en qué sentido es el Dios vivo.

¿De quién se habla, el Dios vivo? ¿A quién se le da este título en el texto? Se aplica a Dios tanto en lo esencial como en lo personal. Esencialmente, como comprendiendo cada persona de la Divinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, como un solo Dios, son llamados el Dios vivo. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Salmo 42:2). Os anunciamos que os convirtáis de estas vanidades al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos (Hechos 14:15). Os habéis convertido de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9). Ahora bien, se habla de Dios, no con respecto a su personalidad, sino a su esencia, por lo que esta descripción abarca las tres personas.

A veces esta descripción se atribuye a Dios considerado personalmente, y por eso se aplica distintamente a cada persona, al Padre, al Hijo y al Espíritu.

(1). A veces se refiere al Padre, y se refiere sólo a Él. Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mateo 16:16). Creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Juan 6:69). Debe referirse a Dios Padre.

(2). A veces se refiere a Jesucristo, el Hijo de Dios, y se aplica claramente a él. Confiamos en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres (1 Timoteo 4:10). ¿Y quién es éste sino el Señor Cristo?

(3). A veces se aplica al Espíritu Santo, y se refiere particularmente a él. Vosotros sois el templo del Dios vivo (2 Corintios 6:16). Esto se refiere al Espíritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, como se desprende de la comparación con (1 Corintios 6:19). ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo?. En un lugar sois templos del Dios vivo, en el otro sois templos del Espíritu Santo, de modo que el Espíritu Santo es el Dios vivo.

De este modo, el título de Dios vivo se da a las tres personas de la Divinidad. Pero en el texto creo que se usa con respecto a Dios, no como la primera persona solamente, ni como la segunda o la tercera, sino con respecto a todos: el Padre, el Hijo y el Espíritu; y por lo tanto debe entenderse en este lugar, de Dios esencialmente, y eso en un sentido absoluto, Dios como Dios.

¿En qué sentido se dice que Dios es el Dios vivo?

(1). En oposición a los ídolos, como los que adoraban los paganos. El salmista nos dice que son ídolos mudos y muertos. "Nuestro Dios está en los cielos; hace todo lo que le agrada. Pero sus ídolos son de plata y oro, hechos por manos de hombres. Tienen boca, pero no pueden hablar, ojos, pero no pueden ver; tienen oídos, pero no pueden oír, narices, pero no pueden oler; tienen manos, pero no pueden sentir, pies, pero no pueden caminar; ni pueden emitir un sonido con sus gargantas. Los que los fabrican serán como ellos, y también todos los que confían en ellos. (Salmo 115:3-8). Aquí hay dos cosas que ponen un gran desprecio sobre estos dioses-ídolos.

1ª. Son dioses fabricados: la obra de las manos de los hombres. Es probable que no sea más que un dios lamentable que ha sido hecho por un hombre lamentable. Si Dios hace al hombre, éste se convierte en una criatura viviente. Si el hombre hace un dios, es probable que no sea más que un dios muerto.

2º. Son dioses con sentidos, pero sin sentido. Tienen oídos, pero no oyen. Tienen ojos y no ven. Tienen boca y no hablan. Qué dios tan lamentable es el que tiene todos estos sentidos, y sin embargo no tiene ningún sentido; un dios ciego, sordo y mudo, debe ser necesariamente un dios muerto.

"Todos son insensatos y sin conocimiento; todos los orfebres se avergüenzan de sus ídolos. Sus imágenes son un fraude; no tienen aliento. No tienen valor, son objeto de burla; cuando llegue su juicio, perecerán. El que es la Porción de Jacob no es como éstos, pues es el Hacedor de todas las cosas, incluso de Israel, la tribu de su herencia: el Señor Todopoderoso es su nombre. (Jeremías 10:14-16).

(2). Es el Dios vivo originalmente, como teniendo vida en sí mismo, no, Dios no sólo tiene vida, sino que es la vida. No podemos decir con tanta propiedad que tiene vida, como que es vida, pues es su misma esencia. La vida de Dios es el Dios vivo; la vida del hombre es otra cosa. Del hombre, es el vínculo que une el cuerpo y el alma. Pero la vida y Dios son una sola cosa, ya sea que se mire hacia atrás, hacia lo pasado, o hacia adelante, hacia lo que está por venir.

1º. Mira hacia atrás, hacia lo que es pasado, y así es el Dios vivo. Siempre ha sido el Dios vivo. No se puede asignar un tiempo para el comienzo de su existencia. Si miramos hacia atrás, no podemos ir más allá de la fecha de la creación, allí comienza el tiempo: En el principio creó Dios los cielos y la tierra, en el principio de los tiempos. Si miramos más atrás, nos perderemos en el abismo de la eternidad, pues todo lo anterior al tiempo es eternidad. Dios no empezó a ser cuando hizo el mundo; pues como el mundo que fue hecho debe tener un hacedor, así el que lo hizo debe tener un ser antes de él.

2º. Mira hacia adelante, hacia lo que ha de venir, y por eso es el Dios vivo, no tiene fin. Siempre fue, siempre es y siempre será lo que es, porque en él no hay mudanza ni sombra de variación (Santiago 1:17). Dios no puede morir. ¿Puede expirar la eternidad? Su Divinidad es una Divinidad eterna, y por lo tanto, así como se dice que es desde la eternidad en cuanto a su comienzo, también se dice que es hasta la eternidad en cuanto a su duración. Desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios (Salmo 90:2). La vida de Dios es desde la eternidad hasta la eternidad. No sería Dios, si no fuera el Dios vivo.

Por eso, el Apóstol dice elegantemente de él: El único que tiene inmortalidad (1 Timoteo 6:16). ¿Qué significa sólo? ¿No hay otros seres inmortales excepto Dios? ¿No son inmortales los ángeles? ¿No es inmortal el alma del hombre? Es cierto. Pero no son inmortales como lo es Dios, no son inmortales por naturaleza, sino meramente por don y concesión. Es tan fácil para Dios despojarlos de ella, como investirlos de ella. No, es imposible que perezcan si Dios retira el poder de preservarlos que ejerció al crearlos. Así pues, no son inmortales por sí mismas, sino por dependencia de las influencias divinas. No es esencial, sino por donación, de modo que la inmortalidad de los santos y de los ángeles no es más que una cosa precaria.

Pero Dios es inmortal por sí mismo. Él es la inmortalidad, fijada en su propio ser. Nadie le dio la vida, y nadie puede quitársela. Y en este sentido es lo que dice el Apóstol: Sólo Él tiene inmortalidad, y de este modo es el Dios vivo, como teniendo la vida originalmente en sí mismo.

(3). Él es el Dios vivo comunicativamente, como dador de vida. No hay vida de la que participe ningún ser, sino la que se deriva del Dios vivo, que da a todos, vida y aliento y todas las cosas (Hechos 17:25). Por eso se le llama la Fuente de la Vida, Él es la fuente de la vida (Salmo 36:9). No dice de esta o aquella vida, sino de toda la vida, la vida de la vegetación en las plantas, la vida del sentido en los brutos, y la vida de la razón en el hombre, la vida de la gracia en los santos en la tierra, la vida de la gloria en los santos en el cielo: todas estas vidas están en Dios, que es la fuente de la vida.

Todas las potencias del cielo y de la tierra, sin Dios, no pueden dar vida. Pueden imitar las cosas vivas, pero nunca hubo ningún artista que pudiera hacer que las cosas vivieran. Un pintor puede hacer el cuadro de un hombre, pero no puede poner la vida en él. No, es el Dios vivo, que es el único que da vida.

(4). Es el Dios vivo con respecto a su poder eterno, por el cual es capaz de vengar los pecados de los hombres, y ésta es la razón especial por la que se le llama el Dios vivo en nuestro texto. El que es la fuente de la vida, tiene que ser necesariamente la fuente del poder. Su poder debe ser necesariamente eterno, porque su vida es eterna, y esto es lo que pone un terror en todos los atributos de Dios que se emplean contra los pecadores. Su poder, su justicia y su ira no serían tan temibles si no fueran el poder, la justicia y la ira del Dios vivo. Y como la vida de Dios es un acto continuado en sí mismo, así que se le atribuye con respecto a su ira sobre los pecadores, importa su mano continuada en ella sin intermisión ni cesación. Como el alma es inmortal en su duración, y como la mancha del pecado es eterna en su naturaleza, mientras Dios vive, y tu alma vive, debes soportar su castigo si caes en su mano.

Ya ves en qué sentido se dice que Dios es el Dios vivo; ahora bien, que es de esta manera el Dios vivo, podría hacerlo por diversos medios. Es el Dios vivo en los siguientes puntos:

1. En que se dice que tiene vida en sí mismo (Juan 5:26). El Padre tiene la vida en sí mismo, es decir, está en él original y radicalmente, y por tanto eternamente. Quien tiene la vida en sí mismo, y de sí mismo, no puede dejar de ser. Lo que nunca recibió, nunca lo puede perder. El que tiene vida en sí mismo, no puede dejar de ser, pues necesariamente existe, y lo que necesariamente existe, debe existir desde la eternidad.

2. Su perfección demuestra su ser eterno: no podría ser infinitamente perfecto si no fuera eterno. No hay nada más inconsistente con la perfección infinita que una duración finita. Siendo infinito, no se le puede añadir ni quitar nada.

3. Es evidente que es la causa primera y suprema de todas las cosas. Yo soy el primero y el último, el Alfa y la Omega (Apocalipsis 1:11). Ahora bien, lo que es lo primero, no puede empezar a ser, porque entonces no era eso al principio, y no puede dejar de ser, porque entonces no sería lo último. Si Dios es la causa primera de todas las cosas, entonces debe ser antes de todas las cosas, y por tanto desde la eternidad.

4. Es evidente que no existe la sucesión en la vida de Dios. Su esencia no conoce el pasado ni el futuro, y por eso el nombre con el que se da a conocer a Moisés es: YO SOY, ese es su nombre. No es: Yo era, porque eso significaría que ahora no es lo que fue. Tampoco es: Seré, porque eso daría a entender que aún no es lo que será. Dios no tiene nada ahora que no haya tenido antes, ni tendrá nada después que no tenga ahora. Si hay alguna sucesión en Dios, no podría ser el eterno YO SOY (Juan 8:58). Antes de que Abraham fuera, YO SOY.

Él tiene una duración eterna. Él tiene todo a la vez, y posee todas las cosas en conjunto. No hay tiempo pasado, presente o por venir con él. Y si Dios es siempre YO SOY, entonces debe ser sin toda sucesión, pues toda sucesión supone movimiento. Todo movimiento presupone una causa y un efecto. Todo lo que se mueve del no-ser, a un ser, o de un ser imperfecto a uno más perfecto, tiene una sucesión. Ahora bien, Dios no tiene nada en él que se perfeccione, y por tanto no es capaz de ningún grado superior de ser.

5. Es evidente que es el Dios vivo, en cuanto que su morada está en la eternidad. Así dice el alto y excelso, que habita en la eternidad (Isaías 57:15). Si Dios habita en la eternidad, debe ser necesariamente el Dios siempre vivo. Su morada es la eternidad, en la que nunca entró ni puede entrar nadie más que él mismo. Es cierto que los ángeles habitan en la gloria, pero no se puede decir propiamente que habiten en la eternidad, porque hubo un tiempo en que no lo hacían. Se dice que los santos tienen una casa eterna en los cielos (2 Corintios 5:1). Pero, sin embargo, no se puede decir que los santos habiten la eternidad en la gloria, porque no son más que criaturas finitas, aunque sean criaturas glorificadas. No es propio de nadie más que de Dios habitar la eternidad.

Por tanto, él es el Dios vivo. En esto, la vida de Dios difiere de la vida de los ángeles y de las almas de los hombres. Los ángeles son ángeles vivos, y los espíritus glorificados son espíritus vivos; pero hubo un tiempo en que no lo eran. Aunque su ser nunca cesará, hubo un tiempo en que su ser comenzó. La duración del ser entre las criaturas difiere de su ser, pues todas las criaturas pueden dejar de ser si así lo desea Dios. Por lo tanto, no son duraderas en su esencia. Y aunque pueda decirse que los ángeles y las almas de los hombres son eternos, ya que Dios les comunica una vida perpetua, eso no puede llamarse su propia eternidad, porque tal duración no es simplemente necesaria o esencial para ellos, sino que depende del placer de otro.

Pero Dios es su propia eternidad. La eternidad de Dios no es otra cosa que la duración de Dios. Tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin (Salmo 102:27). Si la eternidad no estuviera en la esencia de Dios, habría algo que no fuera Dios, necesario para perfeccionar a Dios; por tanto, la eternidad es esencial a su ser y a su vida.

Pero aquí se puede objetar: ¿no se mide la vida de Dios por días y años, y lo que entra en la medida del tiempo es un ser limitado y tiene una duración finita? Respondo que es cierto que el Espíritu de Dios en la Escritura establece la vida de Dios por días y años, que son la medida de los seres finitos. Pero hemos de considerar que lo hace como una condescendencia divina que se ajusta a la estrechez de nuestras capacidades, para que podamos formarnos los conceptos de Dios que nuestro entendimiento finito es capaz de alcanzar.

Pero no debemos concebir que Dios esté limitado en su ser, o medido por el tiempo, o que haya una sucesión de días y años en la vida de Dios. ¿Cuántas veces se describe a Dios en la Escritura como si tuviera partes humanas, como manos y ojos, y cosas similares? ¿Debemos, pues, suponer que está comprendido en un cuerpo y partes como el hombre? Esto sería muy absurdo. Estas figuras del lenguaje son sólo para ayudar a nuestras concepciones de la gloriosa naturaleza y operaciones de Dios, y así es en este asunto. Por lo tanto, las cosas que se dicen de Dios a la manera de los hombres, deben entenderse como corresponde a su naturaleza y ser, que es en todo perfecto. Por tanto, aunque se atribuyan a Dios días y años, es de tal manera y forma que su eternidad se señala incluso en esas medidas de tiempo.

Eliú dice en Job 36:26: He aquí que Dios es grande y no lo conocemos, ni se puede averiguar el número de sus años. Sus años son de un número tal, que son innumerables, por lo que los años que no son expresables, expresan el ser de Dios. Esto habla de la infinitud y la eternidad, pues podemos fácilmente averiguar el número de los años de todas las criaturas del mundo; sí, los años de los ángeles en el cielo pueden ser contados; pero no podemos averiguar el número de los años de Dios.

Los cielos se envejecerán, como un vestido, como una prenda de vestir los cambiarás, y serán cambiados; pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin (Salmo 102:26-27). Fíjate en esto, el mundo tiene sus años, y Dios tiene los suyos. Los años del mundo envejecen, pero Dios no es más viejo de lo que era antes de que el mundo fuera. Se le llama el Anciano de los días, pero sus días no lo hacen viejo, los años no cambian a Dios.