Travesia: Lección 31-Y el verbo se hizo carne

Por Marcel Gervais

Esta es la lección 31 del Programa de Estudio de la Biblia “Travesia. El objetivo de esta lección es para recordar el principal punto de información introductoria sobre el Evangelio según San Juan y describir la enseñanza básica que se encuentra en las tres primeros cuatro capítulos. En el primer capítulo nos damos cuenta por qué el cuarto evangelio es tan diferente de los otros. En el segundo capítulo aprendemos el significado de los términos ", la palabra", la palabra est devenu Carne "y" Cordero de Dios "en el capítulo 3 que aprender el significado de las palabras" signo "," hora "" Gloria "," ver "levantado" y "los Judios"

• Idioma: Español
• Editorial: Emmaus Publications
• Fecha de lanzamiento: 17 ene 2019
• ISBN: 9781927766651

Marcel Gervais

About the Author Archbishop Gervais was born in Elie Manitoba on September 21 1931. He is the ninth of fourteen children. His family came from Manitoba to the Sparta area near St. Thomas Ontario when he was just a teenager. He went to Sparta Continuation School and took his final year at Saint Joseph`s High School in St. Thomas. After high school he went to study for the priesthood at St. Peter’s Seminary in London , Ontario. He was ordained in 1958. He was sent to study in Rome. This was followed by studies at the Ecole Biblique in Jerusalem. He returned to London to teach scripture to the seminarians at St. Peter’s Seminary. In 1974 he was asked by Bishop Emmett Carter to take over as director of the Divine Word International Centre of Religious Education. This Centre had been founded by Bishop Carter to provide a resource for adult education in the spirit of Vatican II. This Centre involved sessions of one or two weeks with many of the best scholars of the time. Students came not only from Canada and the United States but from all over the globe, Australia, Africa, Asia and Europe. By the time Father Gervais became the director Divine Word Centre was already a course dominated by the study of scripture to which he added social justice. This aspect of the course of studies was presented by people from every part of the “third world”; among which were Fr. Gustavo Gutierrez and Cardinal Dery of Ghana. In 1976 the Conference of Ontario Bishops along with the Canadian conference of Religious Women approached Father Gervais to provide a written course of studies in Sacred Scripture for the Church at large, but especially for priests and religious women. This is when Fr. Gervais began to write Journey, a set of forty lessons on the Bible. He was armed with a treasure of information from all the teachers and witnesses to the faith that had lectured at Devine Word. He was assisted by a large number of enthusiastic collaborators: all the people who had made presentations at Divine Word and provided materials and a team of great assistants, also at Divine Word Centre. The work was finished just as Father Gervais was ordained an auxiliary bishop of London (1980). He subsequently was made Bishop of Sault Saint Marie Diocese, and after four years, Archbishop of Ottawa (1989). He retired in 2007, and at the time of this writing, he is enjoying retirement.

Vista previa del libro

Travesia- Lección 31-Y el verbo se hizo carne

Marcel Gervais, arzobispo emérito de la diócesis de Ottawa, Canadá

Nihil Obstat: Michael T. Ryan, B. A., M. A., Ph.D.

Imprimatur: + John M. Sherlock, obispo de Londres

Londres, 31 de Marzo, 1980

Este contenido de este libro se publicó por primera vez en 1977 como parte de la Serie de viaje en programas de estudio guiadas en la Fe Católica y ahora se vuelve a publicar en Smashwords por Emaús Publicaciones, 99 Fifth Avenue, Suite 103, Ottawa, ON, K1S 5P5, Canadá en Smashwords

Cubierta:.Jesús dijo: 'Todo el que beba esta agua volverá a tener sed, pero el que beba el agua que yo le doy nunca volverá a tener sed, el agua que yo le daré será un manantial interior, que brotará para la vida eterna. ' Juan 4: 13-14

COPYRIGHT © guiada Programas de Estudio ln la Fe Católica, una división del Centro Internacional de Educación Religiosa de 1977. En la reproducción total o parcial En verbita está prohibido.

De la Serie Journey

Traducción hecha por Frank A. Hegel, sfm y Julia Duarte Tapia

Tabla de contenidos

1. El cuarto evangelio

2.Introduccion al evangelio según san juan (Juan 1,1 al 1,51)

3.Amor encima del amor (Juan 2,1 al 4,42)

Clave de Respuestas a las preguntas en los cuestionarios

Auto test

Clave de Respuestas a las preguntas en el auto test

Recomendaciones para la reunión de grupo en la Lección Treinta y Uno

Sobre el autor

Lección Treinta y Uno

Y el verbo se hizo carne

Salmo 33

Este Salmo es un himno a Dios, creador del universo y director de toda la historia humana. Por su palabra todopoderosa, Dios hizo todo lo que existe y por la misma palabra sostiene todo lo que es. La creación revela el amor de Dios (Sal 33, 4-9). Por su gracia divina Dios guía el camino de la historia; no existe poder terrenal que pueda obstaculizar su propósito (Sal 33, 10-17). Es Dios, el que nutre a los que dependen de él, los rescata de la muerte (Sal 33, 18ss). Tales verdades traen gozo y alegría a quienes ponen su confianza en el Señor y rezan que sean guiados por su amor (Sal 33, 20ss).

El Verbo divino de Dios es el Hijo de Dios eterno; por él todo fue creado y en él todo tiene vida. Él es la voluntad de Dios: por él y hacia él Dios dirige toda la historia humana. Siendo igual a Dios, se hizo carne y se dio a sí mismo como pan de vida. Él es expresión perfecta del amor del Padre, y la plenitud de alegría para todos los que creen en él (Sal 33, 20ss).

Objetivo de esta lección:

Revisar los puntos más destacados acerca del Evangelio según San Juan y describir la enseñanza básica del evangelio como se encuentra en los primeros cuatro capítulos.

1. El cuarto evangelio

Objetivo de esta seccion: Recordar los puntos centrales sobre el Evangelio según San Juan.

La formación del cuarto evangelio

Estudiar el Evangelio según San Juan después de los de Mateo, Marcos y Lucas es entrar en un mundo nuevo. En primer lugar, la acción se centra más en Jerusalén que en Galilea. Ya no se encuentran las parábolas familiares del Reino, las enseñanzas de Jesús sobre la Justicia, el amor a los enemigos, el matrimonio etcétera. Sólo se puede reconocer unos milagros y de éstos ninguno involucra a Jesús echando afuera a los demonios. Los eventos importantes como la transfiguración y la institución de la Eucaristía están ausentes. Nunca se usa el vocabulario que hemos venido esperando, como de los apóstoles. En cambio, encontramos palabras nuevas (la señal, la hora, la gloria, el Verbo), eventos nunca antes oídos hasta ahora (la Boda en Caná, la cura del hombre de la piscina), y personas que nunca hemos encontrados antes (Nicodemo, la samaritana, Lázaro, el discípulo querido). Las declaraciones Yo soy… y el bello prólogo son únicas. El uso de ironía y metáforas nos invitan a reflexionar sobre la riqueza y profundidad de la persona de Jesús.

Incluso cuando este evangelio narra eventos encontrados en uno de los otros tres, los maneja a su propia manera. Como los otros, este evangelio nos da el testimonio de Juan el Bautista, la limpieza del templo, el milagro de la multiplicación de los panes, la entrada triunfal en Jerusalén, la última cena, la pasión y resurrección; pero en cada caso su presentación es única. El orden de eventos es a menudo diferente: por ejemplo, en los primeros tres evangelios la limpieza del templo está ubicada al final del ministerio de Jesús; en el cuarto evangelio se pone al principio. Podrían señalarse muchas otras diferencias. Basta con lo dicho para decir que mientras Juan, obviamente, está presentando al mismo Jesús, y mientras él es claramente conocedor de las tradiciones conservadas en los otros evangelios, él normalmente escoge hacerlo a su manera.

¿Por qué el cuarto evangelio es tan diferente? La respuesta queda en la manera en que fue formado. Al escoger sus evangelios, Mateo, Marcos y Lucas estuvieron limitados por las tradiciones que sus comunidades veneraron. Mientras eran libres de colocar, igualar y modificar estas tradiciones de alguna manera, ellos no podían hacer uso total de sus poderes creativos. Ellos tenían que usar materiales elaborados por otros. En otras palabras, los primeros tres evangelistas heredaron las tradiciones de afuera y con ellas compusieron sus evangelios. Ellos tenían poco o nada que hacer con la formación concreta de los dichos e historias que ellos emplearon. No es así para Juan. Él elaboró las tradiciones que constituyen su evangelio, y su influencia dominó en cada estado del desarrollo del evangelio.

Así como la presencia de una gran personalidad responde al carácter distintivo del evangelio, la misma personalidad responde para su unidad extraordinaria . Existe uno, y el único acercamiento a Cristo, a la Iglesia, y al discipulado que se mantiene a lo largo del evangelio. Una manera de