Elevando Tu Travesía Espiritual

Por Arthur W. Pink

"Descubre el profundo significado de la reconciliación con Dios a través de este libro transformador, donde Arthur W. Pink desglosa con maestría la doctrina de la reconciliación y su relevancia eterna. Con una profundidad teológica inigualable, este libro explora cómo la reconciliación no solo es un acto divino, sino una invitación a vivir una vida de santidad, justicia y perseverancia. A través de una narrativa clara y cautivadora, el autor aborda las complejidades del pacto de la gracia, la expiación de Cristo y la relación íntima entre el arrepentimiento genuino y la fe viva. Este libro no solo impactará tu comprensión teológica, sino que te guiará en un viaje espiritual profundo, ayudándote a responder a la llamada de Dios para entrar en pacto con Él. Ideal para pastores, líderes espirituales y cualquier creyente que desee profundizar en las verdades de la redención y la justificación, este texto será un tesoro invaluable en tu biblioteca personal. Prepárate para ser desafiado, edificado y llevado a nuevas alturas en tu caminar con Cristo."
 

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 11 feb 2025
• ISBN: 9798227359575

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La doctrina de la reconciliación

9d. Su recepción

Hay un celo que no es conforme al conocimiento (Ro 10:2); y la historia eclesiástica de los últimos tres siglos suministra muchos tristes ejemplos de lo mismo. Al oponerse a la ficción papista de los méritos humanos, algunos fueron demasiado lejos en la dirección opuesta y dejaron de imponer la necesidad de las buenas obras. Al protestar contra una expiación general o indefinida, y al defender la redención particular, no pocos hipercalvinistas repudiaron la oferta gratuita del Evangelio. Muchos trataban la depravación total y la incapacidad espiritual del hombre natural de tal manera que su responsabilidad quedaba completamente socavada. En su ardor por magnificar la gracia soberana de Dios, los hombres a menudo perdieron de vista los requisitos morales de Su justicia. Ha habido una lamentable falta de equilibrio al presentar las verdades inseparables de la justificación y la santificación, y los privilegios y deberes de los creyentes. La perseverancia de los santos en la fe y la santidad no ha recibido tanto énfasis entre los calvinistas como la preservación divina de los mismos; ni han dicho una décima parte sobre el arrepentimiento que sobre la fe. El mismo grave defecto aparece en muchos de los sermones predicados sobre el Pacto. Los puritanos eran completamente sólidos y simétricos al respecto, pero algunos de los que los siguieron, aunque se hacían pasar por los campeones de la verdad, eran muy desiguales.

«Reunidme a mis santos, los que han hecho conmigo pacto con sacrificio» (Salmo 50:5). Este es otro versículo que ha sido muy descuidado, si no totalmente, por aquellos contra cuya parcialidad nos quejamos. También trata del lado humano de las cosas: Hay un lado humano en relación con la Alianza. Es tan cierto que los hombres deben entrar en pacto con Dios, como que Él se digna entrar en pacto con ellos. En este versículo, aprendemos que una de las marcas distintivas de los santos de Dios es que han hecho un pacto con Él: Eso habla de la acción humana, y no de las operaciones divinas. Los santos hacen un pacto con Dios «mediante sacrificios», pues no se puede establecer ningún pacto válido con Él sin la intervención de un sacrificio. Al principio de su historia nacional, Israel concertó un pacto solemne con Jehová; y lo hizo mediante sacrificios. En Éxodo 24 se ofrece un relato gráfico del mismo. Hay allí muchas cosas de interés e importancia sobresalientes, sobre las cuales no podemos detenernos ahora; bastará aquí con una breve reseña de los rasgos sobresalientes.

Después que Moisés hubo recibido los diez mandamientos del Señor, regresó y «declaró al pueblo todas las palabras del Señor» (Éxodo 24:3) -la obediencia que Él exigía de ellos. Su respuesta fue pronta y adecuada: «Todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que el Señor ha dicho». Moisés ordenó entonces que se sacrificaran bueyes al Señor: la mitad de la sangre la esparció sobre el altar, la otra mitad la puso en jofainas. Después de escribir las palabras del Señor en lo que se llama específicamente «el libro de la alianza», lo leyó a toda la congregación; y ellos juraron de nuevo «ser obedientes» (Exo 24:7). A continuación, Moisés «tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre de la alianza» (Exo 24:8). Así quedó formalmente ratificado el pacto: Dios se comprometía a cumplir sus promesas, y el pueblo se comprometía a cumplir sus preceptos, a fin de evitar el castigo amenazado y obtener las bendiciones prometidas. A esa transacción se refiere el apóstol en Hebreos 9:19-20: «testamento» debería ser «pacto». Aquellos bueyes sacrificados prefiguraban el sacrificio de Cristo y los beneficios que de él se derivaban. La congregación representaba «el Israel de Dios» (Gal 6:16); y su pacto con el Señor advertía la plena entrega que los creyentes hacen de sí mismos a Dios, cuando responden a la llamada del Evangelio.

Los cristianos también hacen un pacto con Dios; y lo hacen «mediante el sacrificio» (Sal 50:5; véase también Rom 12:1-2). La muerte de Cristo fue un sacrificio real y verdadero -véase Efesios 5:2. En todos los sacrificios había un derramamiento de sangre sin el cual no había remisión de los pecados; y como su antitipo, se derramó la sangre de Cristo. La muerte de Cristo fue un sacrificio mediador, un sacrificio propiciatorio, un sacrificio aceptado y, por lo tanto, un sacrificio eficaz. Tiene todas las virtudes de un sacrificio. Como Rector y Juez del universo, Dios fue pacificado -como la parte ofendida- por la oblación de Cristo. Cristo hizo de su alma una ofrenda por el pecado, y Dios la aceptó como plena satisfacción de su justicia. Así también Su sangre expía las ofensas de Su pueblo: «Después de haber purgado por sí mismo nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas» (Heb 1,3). Cuando es correctamente apropiada, Su sangre elimina tanto la culpa como la contaminación del pecado. Así también es adecuada para el pecador mismo, la parte ofensora. Cuando aprovecha el remedio ofrecido y confía en la expiación de Cristo, se reconcilia con Dios. Ni Dios ni el pecador necesitan otro sacrificio.

Por su sacrificio, Cristo hizo y confirmó el nuevo pacto. En virtud de su oblación, Cristo está autorizado para ofrecer los términos y dispensar los beneficios de la misma. «Y el Dios de paz, que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, por la sangre de la alianza eterna» (Heb 13:20). Obsérvese cuidadosamente que la «sangre de la alianza eterna» tiene aquí una doble referencia. En primer lugar, a Dios, como «Dios de paz», es decir, a Dios como pacificado: Su ira apaciguada y Su justicia satisfecha mediante una plena recompensa por nuestras ofensas. En segundo lugar, a Cristo mismo: Habiendo satisfecho hasta el último centavo, Dios lo resucitó de entre los muertos y lo invistió con su oficio de «gran pastor de las ovejas», es decir, como Aquel que tenía el derecho de rescatar a sus ovejas descarriadas del poder del león rugiente y llevarlas al redil para que disfrutaran de los privilegios del rebaño. Y por el sacrificio de Cristo, los beneficios del pacto son ratificados y transmitidos a nosotros. Eso es evidente por Sus propias palabras en la institución de la Cena del Señor: «Porque ésta es mi sangre del nuevo testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados» (Mt 26:28) -la bendición principal. Es por la sangre de la alianza que somos perdonados, santificados y perfeccionados para siempre.

Como demostró Thomas Manton (1628-1688), nuestra manera de entrar en alianza con Dios es mediante los mismos actos morales que el Israel de antaño conocía los sacrificios y lo que ellos importaban. Esos sacrificios representaban la contaminación que habían contraído por el pecado: Al matar a la bestia, reconocían que ellos mismos merecían morir. Las oblaciones que llevaban al tabernáculo o templo eran testimonios públicos de su culpa y contaminación, un reconocimiento de que su vida estaba perdida para Dios. Como nos informa el apóstol, «en esos sacrificios se vuelve a hacer memoria de los pecados» (Heb 10:3); mantenían ante sus ofrendas lo que eran como violadores de la Ley. Ahora la misma obligación recae sobre nosotros si queremos hacer un pacto con Dios en virtud del gran sacrificio de Cristo. Debe haber el reconocimiento de que la maldición de la ley nos ata a la ira eterna, y una suscripción de ese hecho solemne por nuestra conciencia. Debe haber un reconocimiento de nuestra culpa y contaminación; y eso, con el corazón quebrantado. A menos que nos sintamos profundamente afectados por nuestra pecaminosidad y ruina, poco valoraremos a Cristo.

Los sacrificios señalados por Dios en la época del Antiguo Testamento revelaban su abundante misericordia: que a Dios no le agradaba la muerte del impío, sino que se convirtiera de su maldad y viviera (Eze 18:32; 33:11). Y para que Su misericordia tuviera una base justa, Su amor proveyó lo que Su justicia exigía. Esto ha sido perdido de vista por los dispensacionalistas, que erróneamente representan la economía mosaica como un régimen severo de justicia sin alivio. Pero debe recordarse siempre que al lado de la ley moral estaba el ceremonial con sus oblaciones y abluciones, donde el perdón y la limpieza se obtenían para aquellos que se acogían a él. A lo largo de toda la era del Antiguo Testamento, «la misericordia se alegra contra el juicio» (Stg 2:13) -pensemos en Éxodo 34:6-7, Salmo 103:8, Isaías 1:18. Que «Jehová es clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia» (Salmo 145:8) se demostró y se creyó en los tiempos de David, pues esos benditos atributos se revelaron claramente en los sacrificios-tipo como lo fueron de Cristo. Así que hoy, el pecador que quiere entrar en pacto con Dios debe darse cuenta de que Él es misericordioso, y en Cristo, ha hecho plena provisión para su profunda necesidad. Debemos reconocerlo con gratitud y alegría.

Aquellos sacrificios del Antiguo Testamento eran también otras tantas obligaciones para con el deber, pues instruían al oferente acerca de la adoración y obediencia que debía a Dios. Puesto que Dios exigía propiciación por el pecado, se les mostraba la necesidad de conformarse a Su ley; y mientras que Su misericordia hacía provisión por su fracaso pasado, la gratitud debía impulsarlos a la sujeción futura. Además, al ofrecer un carnero o un buey al Señor, el que lo traía se entregaba a Él con todas sus fuerzas: De este modo se enseñaba al oferente a entregarse a Su servicio. Y así, para aquellos que quieren hacer o renovar un pacto con Dios, la palabra del Nuevo Testamento es: «Os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional» (Rom 12:1). Esto -como mostramos extensamente en un artículo reciente- proporciona una interpretación de los ritos de la Ley y de la parte «razonable» del orden de cosas del Antiguo Testamento. Así, a aquel que quiere hacer un pacto con Dios se le exige que se entregue por completo a Dios con una resolución sincera y firme hacia una nueva vida de obediencia a Él. Si hay alguna reserva, el pacto se estropea al hacerse: «Porque el corazón de ellos no era recto para con él, ni estuvieron firmes en su pacto» (Sal. 78:37).

Como el puritano William Gurnall (1617-1679) observó tan fielmente sobre el Salmo 50:5: «No somos cristianos hasta que hemos suscrito este pacto, y eso sin ninguna reserva. Cuando asumimos la profesión del nombre de Cristo, nos alistamos en su lista de reclutamiento y, por medio de ella, prometemos que viviremos y moriremos con Él en oposición a todos sus enemigos. Él no nos recibirá hasta que nos sometamos libremente a Su disposición, para que después no haya disputas con Sus mandatos, sino que, como alguien bajo autoridad, vayamos y vengamos a Su palabra». Así también T. Manton: «No obtienes ningún beneficio del pacto hasta que entras personalmente en el vínculo del mismo. Es cierto que Dios, siendo pacificado por Cristo, ofrece perdón y aceptación bajo la condición del pacto, pero en realidad no participamos de los beneficios hasta que cumplamos esas condiciones. Aunque el precio haya sido pagado por Cristo y aceptado por el Padre, no tenemos un interés real, por nuestra propia falta, por no aceptar el pacto de Dios. ¿Qué debemos hacer? Bendecir a Dios por su gracia. Apropiarse de Cristo como Hijo de Dios, Redentor del mundo y Fuente de nuestra vida y paz. Dedicaos a Dios, para servirle y agradarle».

No sólo se nos exige que nos aferremos al pacto de Dios (Is 56:4, 6), que hagamos un pacto con Dios mediante sacrificios (Sal 50:5), y que «nos unamos a Jehová en pacto perpetuo» (Jer 50:5), sino que se nos ordena: «Cuidaos de no olvidar la alianza de Yahveh vuestro Dios» (Dt 4,23) y Acordaos siempre de su alianza (1Cr 16,15). Se nos exige que cumplamos fielmente las promesas que hicimos y el acuerdo que suscribimos cuando le elegimos como nuestro Dios y nos entregamos a Él sin reservas, porque las promesas de la alianza sólo se hacen a los tales: «Todas las sendas de Yahveh son misericordia y verdad para los que guardan su alianza y sus testimonios» (Sal 25,10). Antiguamente, el Señor se quejaba: «Este pueblo ha violado mi alianza» (Jue 2,20), Israel y la casa de Judá han violado mi alianza (Jr 11,10). Ellos mismos lo reconocieron: «Los hijos de Israel han abandonado tu alianza» (1 Re 19,10), No han guardado la alianza de Dios (Sal 78,10). Lo mismo sucede con el cristiano cuando se aparta del Señor y se dedica a complacerse a sí mismo. Por lo tanto, para que un reincidente sea restaurado, debe renovar su pacto con