Pensamiento económico antiguo: Descubriendo la sabiduría económica de los antiguos

Por Fouad Sabry

¿Qué es el pensamiento económico antiguo?

El término "pensamiento económico antiguo" se utiliza para describir los conceptos que prevalecían entre los individuos antes de la Edad Media en la historia de la economía. filosofía.

Cómo te beneficiarás

(I) Insights y validaciones sobre los siguientes temas:

Capítulo 1: Antiguo pensamiento económico

Capítulo 2: Carl Menger

Capítulo 3: Economía

Capítulo 4: Filosofía política

Capítulo 5: L?on Walras

Capítulo 6: Índice de artículos de economía

Capítulo 7: Economía islámica

Capítulo 8: Ibn Khaldun

Capítulo 9: Clásica economía

Capítulo 10: Arthashastra

Capítulo 11: Oeconomicus

Capítulo 12: Historia de la economía islámica

Capítulo 13: Historia de la economía pensamiento

Capítulo 14: Escuelas de pensamiento económico

Capítulo 15: Muqaddimah

Capítulo 16: Historia del pensamiento político

Capítulo 17: Aristóteles

Capítulo 18: Historia económica del mundo

Capítulo 19: Economía (Aristóteles)

Capítulo 20: Perspectivas sobre el capitalismo por escuela de pensamiento

Capítulo 21: Avicena

(II) Respondiendo a las principales preguntas del público sobre el pensamiento económico antiguo.

(III) Ejemplos del mundo real sobre el uso del pensamiento económico antiguo en muchos campos.

Para quién es este libro

Profesionales, estudiantes de pregrado y posgrado, entusiastas, aficionados y aquellos que quieran ir más allá del conocimiento o la información básicos. para cualquier tipo de Pensamiento Económico Antiguo.

 

 

• Idioma: Español
• Editorial: Mil Millones De Conocimientos [Spanish]
• Fecha de lanzamiento: 1 feb 2024

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Capítulo 1: Pensamiento económico antiguo

La filosofía económica antigua se refiere a los pensamientos de aquellos que vivieron antes de la Edad Media.

En la perspectiva actual, la economía en el período clásico se describe como un elemento de la ética y la política; No se convirtió en un campo de estudio independiente hasta el siglo XVIII.

Código de Ur-Nammu, 2100-2050 a.C.

La parte superior de la estela del código de leyes de Hammurabi.

En las civilizaciones más antiguas del creciente fértil, la estructura económica estaba motivada por la necesidad de cultivar eficazmente los cultivos en las cuencas de los ríos. En las cuencas del Éufrates y del Nilo se descubrieron las primeras evidencias de medidas reguladas escritas en base 60 y fracciones egipcias.

En los papiros de Heqanakht, se registran los custodios egipcios de los graneros reales y los terratenientes egipcios ausentes. El principal instrumento contable de las culturas agrícolas, las balanzas utilizadas para medir las existencias de granos, tenía un doble simbolismo religioso y ético, según los historiadores de esta época.

Las tablillas de Erlenmeyer representan la producción sumeria en el valle del Éufrates entre 2200 y 2100 a.C. Demuestran un conocimiento de la relación entre los insumos de grano y mano de obra (medidos en días de trabajo femenino) y los productos, así como un enfoque en la eficiencia. Los egipcios evaluaban la productividad en términos de días-hombre. Durante los imperios babilónico y egipcio, la compleja gestión económica continuó evolucionando en los valles del Éufrates y el Nilo a medida que las unidades comerciales y los sistemas monetarios se expandían por todo el Cercano Oriente. El uso y la variedad de las fracciones egipcias y las unidades monetarias de base 60 se extendieron a las civilizaciones griega, islámica temprana y medieval. En 1202, el uso del cero y los números védico-islámicos por parte de Fibonacci inspiró a los europeos a emplear el cero como exponente, lo que dio lugar al desarrollo de los decimales modernos 350 años después.

Las ciudades-estado de Sumeria desarrollaron una economía comercial y de mercado basada inicialmente en la mercancía-dinero del shekel, que era una cierta medida de peso de la cebada, mientras que los babilonios y sus vecinos de la ciudad-estado desarrollaron más tarde el primer sistema económico utilizando una métrica de varias mercancías, que fue fijada por un código legal. La ley babilónica es un resumen de los estatutos.

El códice de Ur-Nammu, rey de Ur (aproximadamente 2050 a.C.), las leyes de Eshnunna (aproximadamente 1930 a.C.) y el códice de Lipit-Ishtar de Isin (aproximadamente 2100 a.C.) son ejemplos de colecciones anteriores de leyes (escritas) que también podrían considerarse regulaciones de derecho económico para sus ciudades (c. 1870 a.C.).

Algunos estudiosos afirman que el pensamiento económico comparable a la comprensión moderna surgió durante el siglo XVIII o la Ilustración, ya que el pensamiento económico temprano se basó en principios metafísicos que son inconmensurables con las teorías económicas dominantes contemporáneas, como la economía neoclásica.

... A través del trabajo duro, los hombres amasan rebaños y riquezas.

— Hesíodo

Jenofonte, historiador griego

En los escritos de Jenofonte, el efecto de las ideas babilónicas y persas en la economía administrativa griega es evidente. En particular, sus obras Oeconomicus, Cyropaedia, Hiero y Ways and Means incluyen discusiones sobre ideas económicas.

Nomoi, Politeia y Politikos son los escritos de Platón considerados los más significativos para el estudio de la economía (Backhaus).

Platón  (izquierda) y Aristóteles (derecha), un detalle de La escuela de Atenas, un fresco  de Rafael.

Aristóteles sostiene un ejemplar de su Ética a Nicómaco.

Como crítica a la promoción de Platón de una clase dominante de reyes-filósofos, la Política de Aristóteles (alrededor del año 350 a.C.) analizó los muchos tipos de gobierno (monarquía, aristocracia, gobierno constitucional, tiranía, oligarquía y democracia). Platón trazó un diseño de sociedad basado en la propiedad común de los recursos, lo que fue particularmente útil para los economistas. Este paradigma fue considerado oligárquico por Aristóteles. En el Libro II, Parte V de la Política, sostenía que:

En cierto sentido, la propiedad debe ser compartida, pero en general, debe ser privada; porque cuando cada uno tiene un interés distinto, los hombres no se quejarán unos de otros, y progresarán más, ya que cada uno estará atendiendo a su propio trabajo... Además, la mayor satisfacción proviene de proporcionar un favor o servicio a los amigos, visitantes o compañeros, lo que solo es posible cuando una persona posee una propiedad privada. Estos beneficios se pierden como resultado de la excesiva unificación del Estado.

Aristóteles consideraba que la asignación de recursos limitados era una cuestión moral. En Política (libro I), también dijo que el consumo era el fin de la producción, que el exceso debía dedicarse a la crianza de los hijos y que la saciedad personal debía ser el límite natural del consumo. (Para Aristóteles, el asunto era moral: en su época la mortalidad infantil era alta). Aristóteles utilizaba los términos natural y antinatural en sus tratos. Las transacciones naturales estaban ligadas a la satisfacción de necesidades y generaban riquezas cuya cantidad estaba limitada por la función que cumplían.

Más tarde, en Política VII, capítulo 1, Aristóteles argumenta:

Las mercancías externas tienen un límite, al igual que cualquier otra herramienta, y todas las cosas beneficiosas son de tal tipo que, si hay demasiadas de ellas, deben dañar a sus poseedores o no serles de utilidad.

Algunos han interpretado esto como la incorporación de una noción de utilidad marginal decreciente, sin embargo, ha habido mucha controversia sobre la evolución y la relevancia de las preocupaciones sobre la utilidad marginal en la teoría del valor de Aristóteles. Este trabajo formula una jerarquía ordinal de valores, que posteriormente surgió en la contribución de Maslow a la teoría de la motivación.

La Ética a Nicómaco, es decir, el libro V.v, ha sido descrita como la obra analítica económicamente más provocativa de la antigua Grecia.

La ley de la antigua Grecia y del judaísmo se adhiere a la noción voluntarista del comercio razonable; Las partes no cumplían sus acuerdos hasta después del momento de la venta. Reconociendo que la planificación y los compromisos a lo largo del tiempo son vitales para una producción y un comercio eficaces, el derecho romano inventó el contrato. Justiniano, que reinó como emperador del Imperio Romano de Oriente de 526 a 565, compiló el Corpus Juris Civilis durante la década de 530.

Fiscalidad y frutos maduros

Así como se recoge la fruta madura de un jardín, el monarca debe elegir la fruta madura de su reino. Temiendo por su propia muerte, debe evitar a los inmaduros, que dan origen a rebeliones.

—Abastecer el Tesoro, Arthashastra 5.2.70

Chanakya (alrededor del 350 a.C. - 275 a.C.) estudió asuntos económicos. Fue profesor de ciencias políticas en la antigua Universidad india de Takshashila y más tarde primer ministro del emperador Maurya Chandragupta Maurya. Compuso el Arthashastra (que en sánscrito significa Ciencia de la Ganancia Material o Ciencia de la Economía Política). Los debates de Arthashastra sobre la administración de una economía eficiente y estable y la ética de la economía siguen estando muy extendidos en la economía contemporánea. Chanakya también se centra en las preocupaciones de bienestar (como la redistribución de los ingresos durante una hambruna) y la ética social que mantiene unida a una comunidad.

En la agricultura, la ganadería, los productos forestales, la minería, la manufactura y el comercio, la industria privada y la empresa estatal competían regularmente entre sí en el Arthashastra.

La importancia del derecho, la economía y la gobernanza

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥ La raíz de la felicidad es el Dharma (ética, rectitud), Artha (economía) es la raíz del Dharma, la política), el origen de Artha es solo el gobierno, la base de la administración efectiva es el autocontrol triunfante, la humildad es la base de la disciplina interior triunfante, el servicio a los ancianos es la fuente de la humildad.

— Kautilya, Chanakya Sutra 1-6

El alcance  de Arthaśāstra está, sin embargo, mucho más allá del arte de gobernar, Además, proporciona una descripción de una estructura administrativa y de derecho civil y penal completa para gobernar un reino, proporciona una gran cantidad de información culturalmente descriptiva sobre temas como la mineralogía, los metales y la minería, la agricultura, la ciencia veterinaria y la medicina.

El Arthaśāstra también se centra en cuestiones de bienestar (por ejemplo, la redistribución de recursos durante una hambruna) y los valores compartidos que mantienen unida a una comunidad.

Cubre la ética de la economía y los deberes y responsabilidades de un rey.

Chanakya afirma que el artha (economía sana) es la característica y disciplina más esencial para un rajarshi, y que tanto el dharma como el kama se basan en ella.

Según Chanakya, un entorno adecuado es importante para el crecimiento económico de un estado. Esto implica el mantenimiento de la ley y el orden de un estado. Arthashastra establece sanciones y multas para fomentar la ejecución estricta de las regulaciones (el Dandaniti).

Roger Boesche ha descrito el Arthashastra como el más grande texto político antiguo. Boesche no es demasiado despectivo y añade:

Arthashastra presenta un estado de bienestar burocrático, una especie de monarquía socializada, en la que la autoridad central maneja los detalles económicos para el beneficio general. En temas de política exterior y bienestar, Kautilya presenta una obra brillante, que abarca ideas realistas esenciales de las relaciones internacionales y una discusión sobre cuándo un ejército debe emplear una violencia terrible y cuándo es más rentable ser humano.

Chanakya aborda las leyes económicas y recomienda establecer un sistema judicial para supervisar y resolver los problemas económicos, contractuales y relacionados con el mercado.

La economía del jainismo se ve afectada por las ideas y puntos de vista de Mahavira. Sus puntos de vista se han utilizado para comprender su economía subyacente. Fue el último de los veinticuatro tirthankars que propagaron el jainismo. En el contexto de la economía, discute el significado del término anekanta (no