Bhagavad Gita: con los comentarios advaita de Sankara

El Canto (Gita) es el texto clásico hindú más conocido y de más perdurable influencia. En los setecientos versos de este poema didáctico, integrado en la vasta epopeya del Mahabharata, se sintetizan las principales filosofías y doctrinas religiosas nacidas de los Vedas. En el curso de este diálogo, el sabio Krishna, personificación de la divinidad, se dirige a Arjuna, que vacila antes de entrar en batalla, para mostrarle los principios del recto actuar, de la acción justa y liberadora.

Bhagavad Gita se edita aquí acompañado de los comentarios advaita de Sankara, que ponen de manifiesto la enseñanza de Krishna desde el camino de la sabiduría y esclarecen la unidad de sentido del Canto, obra compleja y polifacética.

• Idioma: Español
• Editorial: Trotta
• Fecha de lanzamiento: 30 oct 2023
• ISBN: 9788413641669

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BHAGAVAD-GĪTĀ

Invocación de Śankara

Aum. Lo divino en el ser humano1 es más elevado que lo Inmanifestado. El huevo cósmico surge a partir de lo Inmanifestado. Todos los mundos, incluso la tierra con sus siete islas, están dentro del huevo cósmico2.

Introducción śankariana

Después de proyectar este mundo y desear asegurar su equilibrio, Dios creó ante todo a los Creadores3 como Marici y demás. Y les hizo seguir el camino recto (dharma) que se caracteriza por los actos religiosos tal como se revelan en los Vedas. Y creando otros como Sanaka, Sanandana, etc., les hizo defender el camino recto (dharma) que se caracteriza por la renuncia y se divide en el camino del conocimiento de la verdad y el del desapego en la acción. Porque el sendero revelado en los Vedas es de dos clases: el de los deberes religiosos y el de la renuncia. Es para equilibrar el mundo, y sirve directamente para procurar el bienestar natural y espiritual de los seres vivos. Y aún lo siguen los brahmanes y algunos otros pertenecientes a las diferentes castas y estados de vida4, que aspiran a lo más elevado. Cuando con el tiempo el camino recto (dharma) es suplantado por el incorrecto (adharma) por la falta de discernimiento ocasionado por la irrupción del deseo en las mentes de los que siguen (el camino), entonces, según la tradición, Vishnu, llamado también Nārāyana, el impulsor, envía una parte de sí mismo, Krishna. Krishna es hijo de Devaki y Vāsudeva y nace para proteger el estado brahmánico que es la expresión de Brahman en la tierra para asegurar el equilibrio del mundo. Puesto que cuando el estado brahmánico se mantiene, se guarda el camino védico, ya que la distinción entre las castas y los estados de vida dependen de ello. Y Dios, dotado siempre de sabiduría, majestad, poder, fuerza, valor y grandeza, dirige su propia Ilusión (Māyā), que le pertenece, como Vishnu. A la Ilusión se la conoce como Naturaleza primera y está compuesta por tres aspectos básicos (gunas). A través de su propia Ilusión parece como si él estuviera encarnado, como si hubiera nacido, y como si beneficiara a las personas. Aunque por esencia no tiene origen ni cambios, es quien dirige a todas las criaturas, es eterno, puro, inteligente y libre. Aunque él no necesita nada para sí mismo, sin embargo, por el bien de las criaturas enseña las dos formas védicas del camino recto a Arjuna, que estaba sumido en un mar de sufrimiento e ilusión. Su intención es que el camino recto (dharma) pueda ser propagado si las personas dotadas con suficientes cualidades lo aceptan y lo ponen en práctica. Vedavyāsa5, que era omnisciente y poseía grandes cualidades, propagó en setecientos versos bajo el nombre de Bhagavad Gītā el camino recto del dharma tal como fue dispuesto por Dios. Estas escrituras son un compendio de la quintaesencia de los Vedas. Y su significado es difícil de entender. Nos encontramos con que a pesar de las palabras, de los conceptos y del sentido de las frases y los argumentos que han sido expuestos por muchos con el fin de poner al descubierto su importancia, sin embargo las personas no lo comprenden. Lo explicaré en resumen con objeto de determinar su significado lúcida y claramente. El propósito más elevado de las escrituras del Canto es en síntesis la liberación, que consiste en la cesación completa de la transmigración junto con sus causas. Esto es el resultado del camino recto que consiste en la firme adhesión al conocimiento del Ser, precedida por la renuncia a todos los ritos y deberes religiosos. Y teniendo en la mente que este camino recto es el propósito del Gītā, el mismo Dios ha dicho en el Anugītā6: «Este camino de la rectitud es apropiado para vivenciar el estado de conciencia absoluta (Brahman)» (Mbh. Āś. 16, 12). Además, allí mismo se ha dicho: «El que no sigue ni lo correcto ni lo equivocado», ni siquiera está interesado en el bien o en el mal, «el que permanece absorto en la misma posición, en silencio y sin pensar en nada» (ibid., 43, 25). Y aquí, al final, dice a Arjuna: «Abandona todas las prácticas y deberes y halla en mí tu único refugio» (B. Gītā, XVIII, 66).

El camino de la rectitud que se caracteriza por la acción y fue experimentado por diferentes castas y estados de vida, incluso pensando que servía para conseguir la prosperidad o el cielo, ese mismo camino, si se hace con la actitud de ofrecimiento a Dios y sin ambición por los resultados, conduce a la purificación de la mente7. Y la mente purificada es la causa de la liberación de una persona, ya que es el medio para alcanzar el grado de firmeza necesaria para adherirse al conocimiento de la verdad y la causa del surgir de la sabiduría. Por eso, a partir de esto dirá (Krishna): «dedicando al Absoluto sus obras (Brahman)» (V, 10), «Los karma-yoguis realizan las obras únicamente con el cuerpo, el pensamiento, la razón y los sentidos, sin apego, para su propia purificación» (V, 11). Las escrituras de Bhagavad Gītā revelan en particular las dos clases de camino recto que llevan a la liberación como meta y a la realidad suprema, a Dios, llamado Vāsudeva8, como tema. Pero además tienen un propósito especial, una relación (entre los dos caminos) y un tema. Y como con la clara comprensión de la verdad de este propósito se cumplen todos los fines humanos, he de hacer un esfuerzo para