Las obras externas de dios

Por JOHN GILL

Habiendo considerado los actos internos y eternos de la mente divina, y las transacciones de las Personas divinas entre sí en la eternidad, procedo a considerar los actos y obras externas de Dios, o sus salidas de sí mismo, en el ejercicio de su poder y bondad en las obras de la creación, la providencia, la redención y la gracia; las cuales obras de Dios, fuera de sí mismo, en el tiempo, son acordes con los actos de su mente dentro de sí mismo, en la eternidad. Éstas no son más que sus propósitos y decretos eternos llevados a la práctica, pues "todas las cosas las hace según el designio de su voluntad" (Efesios 1:11). Comenzaré con la obra de la creación, que es lo que Dios mismo comenzó; y consideraré las siguientes cosas al respecto.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 1 jun 2022
• ISBN: 9798201043285

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Capítulo 1. De la CREACIÓN en general.

Habiendo considerado los actos internos y eternos de la mente divina, y las transacciones de las Personas divinas entre sí en la eternidad, procedo a considerar los actos y obras externas de Dios, o sus salidas de sí mismo, en el ejercicio de su poder y bondad en las obras de la creación, la providencia, la redención y la gracia; las cuales obras de Dios, fuera de sí mismo, en el tiempo, son acordes con los actos de su mente dentro de sí mismo, en la eternidad. Éstas no son más que sus propósitos y decretos eternos llevados a la práctica, pues todas las cosas las hace según el designio de su voluntad (Efesios 1:11). Comenzaré con la obra de la creación, que es lo que Dios mismo comenzó; y consideraré las siguientes cosas al respecto.

1. Qué es la creación. A veces sólo significa la producción natural de las criaturas en el ser, en la forma ordinaria, por la generación y la propagación; por lo que el nacimiento de las personas, o el traerlas a la existencia, en el curso común de la naturaleza, se llama la creación de ellos, y Dios es representado como su Creador (Ezequiel 21:30; 28:14; Eclesiastés 12:1). A veces designa los actos de la providencia, en la realización de asuntos de importancia y trascendencia en el mundo; como cuando se dice: Yo formo la luz, y creo las tinieblas; lo que se explica por lo que sigue, Yo hago la paz y creo el mal: debe entenderse de las dispensaciones prósperas y adversas de la providencia; que son las obras del Señor, y están de acuerdo con su voluntad y placer soberanos (Isaías 55:7). Así, la renovación de la faz de la tierra, y la reproducción de las hierbas, plantas, etc. en el retorno de la primavera del año, se llama una creación de ellas (Salmo 104:30). Y la renovación del mundo, en el fin de los tiempos, aunque la sustancia del mismo permanecerá, se llama creación de nuevos cielos y nueva tierra, (Isaías 65:17). A veces se refiere a la realización de algo inusual, extraordinario y maravilloso, como el hecho de que la tierra abriera su boca y se tragara a los israelitas rebeldes en el desierto (Números 16:30), y la maravillosa protección de la iglesia de Dios (Isaías 4:5), y particularmente la sorprendente encarnación del Hijo de Dios (Jeremías 31:22).

La creación mediata es la producción de seres, por el poder de Dios, a partir de la materia preexistente, que por sí misma no estaba dispuesta a producirlos; así se dice que Dios creó grandes ballenas y otros peces, que, a su orden, las aguas produjeron abundantemente; y creó al hombre, varón y hembra; y sin embargo el hombre, en cuanto a su cuerpo, fue hecho del polvo de la tierra, y la mujer de la costilla del hombre (Génesis 1: 21,27), y, en efecto, todo lo que fue creado en los cinco últimos días de la creación, fue hecho por el poder y la voluntad omnímoda de Dios, a partir de la materia que antes existía, aunque indispuesta por sí misma para tal producción. La creación inmediata, y que es propiamente creación, es la producción de cosas a partir de la cosa, o la puesta en marcha de una no entidad, como fue la obra del primer día, la creación de los cielos y la tierra, el caos no formado, y la luz que se ordenó que surgiera sobre él (Génesis 1:1-3). Y éstas son el origen de todas las cosas; de modo que todas las cosas, en última instancia, están hechas de la nada, que es la voz de la revelación divina, y nuestra fe está dirigida a asentir y recibir; Por la fe entendemos que los mundos fueron creados por la palabra de Dios; de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que aparecen (Heb 11:3), sino de las cosas que no se ven, y de hecho, que no tenían existencia; porque Dios, por su palabra y poder omnímodos, llamó a las cosas que no son como si fueran (Romanos 4: 17), es decir, llamó y ordenó por su poderoso poder, las no entidades a la existencia; y esto es lo que se entiende por una creación de las cosas de la nada; y así la palabra arb, utilizada para la creación de los cielos y la tierra en el principio, significa, como Aben Ezra y Kimchi observan; y de hecho no se puede concebir de otra manera, pero que el mundo fue hecho de la nada; para,

Si nada existía desde la eternidad sino Dios, o si nada existía antes de que el mundo fuera sino él mismo, con lo cual se describe su eternidad, y que él reclama como peculiar a sí mismo (Salmo. 90:2; Isaías 43:10), y si el mundo fue hecho por él, como ciertamente lo fue, debe ser hecho por él de la nada, ya que además de él mismo, no había nada existente, de lo cual pudiera ser hecho; decir que fue hecho de la materia preexistente, es pedir la cuestión; además, esa materia preexistente debe ser hecha por él; porque él ha creado todas las cosas, (Apocalipsis 4: 11 y si todas las cosas, nada puede ser exceptuado; y ciertamente no la materia; porque sea ésta visible o invisible, una de ellas debe ser; y tanto la una como la otra son creadas por Dios (Colosenses 1:16), y esta materia debe ser hecha de la nada, de modo que viene a ser lo mismo, que todas las cosas son originalmente hechas de la nada. Además, hay algunas criaturas, y las más nobles, como los ángeles y las almas de los hombres, que son inmateriales, y por lo tanto no están hechas de la materia, y en consecuencia están hechas de la nada; y son traídas de la no entidad a la existencia, por el poder omnipotente de Dios; y si éstas, ¿por qué no otras? y si éstas y otras, ¿por qué no todas las cosas, incluso la materia misma? En cuanto a esa antigua y trillada máxima, tan en boca de los filósofos antiguos, así como de los razonadores modernos, Ex nihilo nihil fit, de la nada no se hace nada; esto sólo es cierto de la naturaleza finita, de los seres finitos, de las causas segundas; por ellos de la nada no se puede hacer nada; pero no de la naturaleza infinita, del Ser infinito, de la Causa primera, que es un Dios de perfección y poder infinitos; ¿y qué es lo que la omnipotencia no puede hacer? Platón afirma que Dios es la Causa o el Autor de aquellas cosas que antes no existían, o creó todas las cosas de la nada.

2. El objeto de la creación, todas las cosas, sin exceptuar nada en todo el ámbito de la naturaleza finita; Tú has creado todas las cosas, y por tu voluntad, o por tu voluntad, son y fueron creadas (Apocalipsis 4:11), estas todas las cosas son comprendidas por Moisés bajo el nombre de los cielos y la tierra (Génesis 1: 1), y más plenamente expresado por los apóstoles en su discurso a Dios, que es descrito por ellos como habiendo hecho el Cielo, la tierra y el mar, y todo lo que en ellos hay (Hechos 4:24), y aún más explícitamente por el ángel, que juró por el Dios vivo que creó el Cielo, y las cosas que en él hay; y la tierra, y las cosas que en ella hay; y el mar, y las cosas que en él hay (Apocalipsis 10:6).

2a. En primer lugar, los cielos y todo lo que hay en ellos; a menudo se los representa como hechos y creados por Dios, y se dice que son la obra de sus dedos y de sus manos; siendo curiosamente así como poderosamente forjados por él (Salmo 8:3; 19:1; 102:25). Se habla de ellos en número plural, pues hay más cielos que uno; ciertamente hay tres, pues leemos de un tercer Cielo, que se explica del paraíso (2 Corintios 12:2,4), esto es,

2a1. El Cielo de los cielos, el Cielo superior y el más excelente, la morada de Dios, donde está su gloriosa presencia, donde tiene su palacio, mantiene su corte, y es ciertamente su trono (Isaías 65:15; 66:1), y donde los ángeles moran, y por eso se les llama los ángeles del Cielo, están en la presencia de Dios allí, y contemplan el rostro de nuestro Padre celestial (Mateo 24:36; 18:10), y donde los santos glorificados estarán en alma y cuerpo por toda la eternidad. Ahora bien, este es un lugar hecho y creado por Dios, y como tal no puede contenerlo, aunque su gloria se manifiesta en gran medida en él (1 Reyes 8:27), es donde están los ángeles, que deben tener un ubi en algún lugar para estar, siendo criaturas finitas, y de quienes se dice que ascienden a, y descienden de allí (Juan 1: 51), y aquí están los cuerpos, que requieren espacio y lugar, como los de Enoc y Elías, trasladados allí, y la naturaleza humana de Cristo, que ha ascendido a ella, y será retenida en ella, hasta su segunda venida; y donde están los cuerpos de los que resucitaron en el momento de su resurrección; así como todos los cuerpos de los santos estarán por toda la eternidad: y esto es expresamente llamado un lugar por Cristo, y se distingue como el lugar de los bienaventurados, de la de los condenados (Juan 14:2,3; Lucas 16:26), y a veces se describe por una casa, una ciudad, un país, reino, y una herencia; y en particular se llama una ciudad cuyo constructor y hacedor es Dios (Hebreos 11: 10), porque el que construyó todas las cosas la construyó; es una parte de su creación; y todas las cosas que hay en ella son creadas por él; exceptuando al Ser increado; incluso Dios, Padre, Hijo y Espíritu; pero los ángeles de ella son sus criaturas; Él hace a sus ángeles espíritus (Salmo 104:4), de su creación, y el tiempo de la misma, de su naturaleza, número, excelencia y utilidad, trataré en un capítulo particular más adelante.

2a2. Hay otro Cielo, más bajo que el anterior, que puede llamarse segundo, y que lleva el nombre de Cielo estrellado, porque en él están colocados el sol, la luna y las estrellas; Mira hacia el Cielo, y cuenta las estrellas, (Génesis 15:5; Isaías

40:26; Job 22:12), esto llega desde la región de la luna hasta el lugar de las estrellas fijas, y hasta ese inmenso espacio que nuestros ojos no pueden alcanzar. Ahora bien, esto, y todo lo que en él hay, fue creado por Dios; él hizo el sol para gobernar el día, y la luna para gobernar la noche; e hizo también las estrellas (Génesis 1:16).

2a3. Hay otro Cielo más bajo que los anteriores, y puede llamarse el Cielo aéreo; porque el aire y el Cielo son a veces sinónimos; de ahí que las aves se llamen a veces aves del Cielo, y a veces aves del aire, siendo lo mismo (Génesis 7:3,23). Ahora bien, esta amplia extensión, o firmamento del cielo, es la obra de Dios, y todas las cosas que hay en él; no sólo las aves que vuelan en él, sino todos los meteoros que allí se generan; como la lluvia, el granizo, la nieve, el trueno y el rayo. ¿Tiene la lluvia un padre? Ninguno sino Dios; y lo mismo puede decirse de todos los demás: (Job 37:6; 38:28,29).

2b. En segundo lugar, la tierra y todo lo que hay en ella. Esta fue hecha primero sin forma; no sin ninguna, sino sin la hermosa en la que apareció rápidamente; y cuando las aguas fueron drenadas de ella, y se convirtió en tierra seca, fue llamada tierra (Génesis 1: 2,9,10) y como ésta fue hecha por Dios, así todas las cosas que hay en ella; la hierba, las hierbas, las plantas y los árboles que hay en ella; los metales y los minerales que hay en ella, el oro, la plata, el latón y el hierro; todas las bestias del campo y el ganado de las mil colinas; así como los principales habitantes de ella, los hombres, llamados eminentemente habitantes de la tierra (Daniel 4:35). De la creación del hombre trataré en un capítulo distinto por sí mismo.

2c. En tercer lugar, el mar y todo lo que hay en él; cuando Dios abrió un hueco en la tierra, las aguas que drenó de ella, las reunió en él; y dio a esas aguas, así reunidas en un solo lugar, el nombre de mares (Génesis 1: 10), y que fueron creadas por él; Suyo es el mar, y él lo hizo, (Salmo 95:5 y todo lo que hay en él: igualmente las plantas y los árboles marinos, con otras cosas que hay en él; y todos los peces que nadan en él, grandes y pequeños, innumerables (Salmo 104:25,26). Ahora bien, estos, los cielos, la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos, constituyen el mundo que Dios ha creado, y que no es más que uno; pues aunque leemos de los mundos que Dios ha hecho por medio de su Hijo, y que son creados por la palabra de Dios (Hebreos 1:2; 11: 3), sin embargo, éstos pueden referirse sólo a la distinción del mundo superior, medio e inferior; pues los numerosos mundos de los que hablan algunos escritores judíos, son meras fábulas; y que los planetas son tantos mundos como lo es nuestra tierra, y que las estrellas fijas son tantos soles a mundos desconocidos por nosotros, son conjeturas de los astrónomos modernos, y en las que no hay certeza; la revelación no da cuenta de ellos, y no nos concierne; y si hubiera tantos como se imaginan, y se pueden concebir, de esto podemos estar seguros, todos fueron creados por Dios.

3. La siguiente cosa que hay que preguntar es: ¿Cuándo comenzó la creación? o ¿Dios comenzó a crear y a dar vida a las cosas? y esto no fue en la eternidad, sino en el tiempo; una criatura eterna, o una criatura en la eternidad, es el mayor absurdo imaginable; afirmarlo es un insulto al sentido común y al entendimiento de los hombres: fue en el principio del tiempo, o cuando el tiempo comenzó, como sucedió, cuando una criatura fue hecha por primera vez, que Dios hizo todas las cosas; En el principio creó Dios los cielos y la tierra (Génesis 1:1). Y tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, etc. (Heb 1:10), éstos fueron los primeros que fueron creados, y con ellos comenzó el tiempo; y toda criatura tiene un principio, la creación lo supone; pues eso no es otra cosa que traer a la existencia una no-entidad; y por lo tanto, ya que lo que es creado, una vez no era, debe tener un principio. Algunos filósofos, y Aristóteles a la cabeza de ellos, han afirmado la eternidad del mundo; pero sin ninguna razón; y es abundantemente refutada por la Escritura; y por lo tanto no puede ser recibida por aquellos que creen en su autoridad divina; porque no sólo nos asegura que fue creado en el principio, y que por lo tanto tuvo un principio, sino que nos da cuenta de lo que había antes de él, como que antes de que surgieran las montañas, o de que se formaran la tierra y el mundo, Dios era, incluso desde la eternidad; de modo que una eternidad precedió a la creación del mundo.

También Cristo, la Sabiduría y el Verbo de Dios, era antes de que existiera la tierra; incluso cuando no había profundidades, ni fuentes que abundaran en agua; antes de que se asentaran los montes y las colinas, y se hiciera la parte más alta del mundo (Salmo 90:2; Proverbios 8:24-30). La elección de los hombres fue hecha en Cristo para la vida eterna, antes de la fundación del mundo; y la gracia les fue dada en él, como su cabeza y representante, antes del comienzo del mundo, (Efesios 1:4; 2 Timoteo 1:9). Una prueba plena de que el mundo tuvo un principio; y que hubo cosas hechas en la eternidad, antes de que el mundo existiera. Decir que el mundo, o la materia, era coeterno con Dios, es hacer que eso mismo sea Dios; porque la eternidad es una perfección peculiar de Dios; y donde hay una perfección, están todas: lo que es eterno, es infinito e ilimitado; y si el mundo es eterno, es infinito; y entonces debe haber dos infinitos, lo cual es un absurdo que no debe aceptarse. Además, si es eterno, debe existir necesariamente; o existir por necesidad de la naturaleza; y por lo tanto ser auto-existente, y consecuentemente Dios; sí, debe ser independiente de él, y al cual él no puede tener ningún reclamo, ni ningún poder y autoridad sobre él; mientras que, de acuerdo con la revelación divina, e incluso la razón de las cosas, todas las cosas fueron según el placer de Dios, o por su voluntad (Apocalipsis 4:11), y por lo tanto deben ser posteriores a su voluntad, siendo el efecto de ella.

Y como el mundo tuvo un principio, y todas las cosas en él, no parece ser de una gran antigüedad; no ha transcurrido todavía seis mil años, según el relato bíblico, y del que se puede depender. De hecho, de acuerdo con la versión griega, la edad del mundo se lleva a catorce o mil quinientos años más; pero el texto hebreo es la regla más segura a seguir: en cuanto a los relatos de los egipcios, caldeos y chinos, que hacen que el original de sus reinos y estados sea muchos miles de años más alto aún; estos son sólo vanos alardes, y relaciones fabulosas, que no tienen ningún fundamento en la historia verdadera. El origen de las naciones, según las Escrituras, que parece ser el más verdadero, y la invención de las artes y las ciencias, y de varias cosas necesarias para la vida humana, como la agricultura, la cría de ganado, la fabricación de varios utensilios de latón y hierro, para los diversos negocios de la vida, y el descubrimiento de las letras, con muchas otras cosas, que parecen estar dentro del tiempo que las Escrituras asignan a la creación, muestran claramente que no pudo ser anterior, ya que sin ellos los hombres no podrían ser largos: ni ninguna historia genuina da cuenta de nada más temprano, ni tan temprano como lo hacen las Escrituras; y por lo tanto podemos concluir con seguridad, que el origen del mundo, como se da por eso, es verdadero; porque si el mundo hubiera sido eterno, o de una fecha tan temprana como algunos reinos pretenden, algo o más hecho en aquellos tiempos antiguos, habría sido, de una manera u otra, transmitido a la posteridad.

Bajo este epígrafe podría considerarse el tiempo y la estación del año en que se creó el mundo. Algunos piensan que fue en el equinoccio de primavera, o la primavera del año, cuando las plantas y los árboles florecen, se ven hermosos, y toda la naturaleza es alegre y agradable; y en esta estación en cada año, hay una renovación de la faz de la tierra: y algunos han observado, a favor de esta noción, que la redención del hombre se llevó a cabo en este momento del año, que es una restauración del mundo; pero estos parecen no ser suficientes para determinarlo. Otros piensan que el mundo fue creado en el equinoccio de otoño, cuando los frutos de la tierra están maduros y en su plena perfección, lo que parece más probable: Y es cierto que algunas naciones de la antigüedad, como los egipcios y otros, comenzaron su año en este momento; como lo hicieron los israelitas, antes de su salida de Egipto, cuando el Señor les ordenó hacer un cambio; y desde entonces contar el mes de Abib, o Nisan, en el que salieron de Egipto, el primer mes del año, y que corresponde a parte de marzo y parte de abril; y que siempre observaron para la regulación de sus asuntos eclesiásticos, aunque con respecto a los asuntos civiles, todavía continuaron contando el año a partir de Tisri, que corresponde a una parte de nuestro septiembre; y puede observarse que la fiesta de la recolección de los frutos de la tierra, se dice que es al final del año; y cuando un nuevo año comienza; (ver Éxodo 12: 2; 23:16). Pero esto no es un asunto de gran importancia, sea cual sea la forma en que se determine; lo que sigue es de mayor importancia.

4. 4. El autor de la creación es Dios, y sólo él; de ahí que se le llame creador de los confines de la tierra, de todo el mundo, hasta los últimos confines del mismo; y reclama para sí la creación de los cielos y de la tierra; y se pronuncia una maldición sobre aquellas deidades que no hicieron los cielos y la tierra; y se declara que deben perecer de la tierra y de debajo de esos cielos (Isaías 40: 28; 42:5; 44:24; Jeremías 10:11), y más personas divinas que una estuvieron involucradas en esta obra, pues leemos de creadores y hacedores en número plural (Eclesiastés 12:1; Job 35:10; Salmo 149:2; Isaías 54:5), y una palabra plural para Dios se utiliza en la primera mención de la creación (Génesis 1: 1), y estas personas divinas son el Padre, el Hijo y el Espíritu, el único Dios vivo y verdadero; del Padre de Cristo no puede haber ninguna duda; nuestro Señor se dirige a su Padre como Señor del Cielo y de la Tierra, el poseedor y gobernador de ambos, siendo el creador de los mismos (Mateo 11: 25), y los apóstoles le atribuyen expresamente la creación de los cielos, la tierra y el mar, y de todo lo que hay en ellos (Hechos 4:24,27), y se dice que hizo los mundos por su Hijo, y que creó todas las cosas por Jesucristo, (Hebreos 1:2; Efesios 3:9), no por él como instrumento, sino como causa coeficiente; pues la partícula por no siempre significa instrumento; (véase Romanos 11: 36), además, se dice expresamente del Verbo e Hijo de Dios, que es Dios, que todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo nada de lo que está hecho; y de él, imagen del Dios invisible y primogénito, o primer padre y productor de toda criatura, que todas las cosas fueron creadas por él y para él; por él como primera causa y para él como fin principal (Juan 1: 1-3; Colosenses 1:15,16), y el Hijo es dirigido por su divino Padre de esta manera: Y tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y los cielos son las obras de tus manos; y por él, el Logos eterno, la Palabra esencial de Dios, se dice que los mundos fueron creados (Hebreos 1:8-10; 11: 3), ni tampoco se puede excluir que el Espíritu Santo tenga que ver con las obras de la creación, ya que no sólo se movió sobre la faz de las aguas en la primera creación, e hizo que la tierra no formada adquiriera un orden hermoso, y por él los cielos fueron adornados, y se cubrieron de luminarias