Mujeres de raza latina

Por Concepción Gimeno de Flaquer

Mujeres de raza latina es un ensayo de la escritora Concepción Gimeno de Flaquer. A través de un elenco de personajes femeninos históricos y contemporáneos a la autora, siempre procedentes de América Latina, se presenta una dura crítica contra las tradiciones machistas y opresoras de su época, convencida en relegar a la mujer a un segundo plano social, político, cultural y vital.-

• Idioma: Español
• Editorial: SAGA Egmont
• Fecha de lanzamiento: 10 dic 2021
• ISBN: 9788726509137

Vista previa del libro

Mujeres de raza latina

Copyright © 1904, 2021 SAGA Egmont

All rights reserved

ISBN: 9788726509137

1st ebook edition

Format: EPUB 3.0

No part of this publication may be reproduced, stored in a retrievial system, or transmitted, in any form or by any means without the prior written permission of the publisher, nor, be otherwise circulated in any form of binding or cover other than in which it is published and without a similar condition being imposed on the subsequent purchaser.

This work is republished as a historical document. It contains contemporary use of language.

www.sagaegmont.com

Saga Egmont - a part of Egmont, www.egmont.com

A sus amigos de México,

La Autora.

CAPÍTULO I

La mujer de Madrid.

Esfinge, Proteo, jeroglífico indescifrable considérase al tipo que pretendo retratar. ¿Será difícil definirle porque la madrileña es muy mujer? Convencida de que para bosquejar su fisonomía moral, más que visualidad psíquica ó fuerza intuitiva precisa ser tan mujer como ella, decídome á estudiar á ese enigmático ser. Posee tantas iridiscencias, tantas facetas, metamorfoséase de tal modo, que escapa al análisis del observador.

Alma dotada de cualidades extrañamente complejas, criatura formada de antítesis, conoce el secreto de hacer atractivos hasta sus defectos.

La encantadora ligereza de su carácter hácela parecer superficial, y, sin embargo, posee un sentido crítico que pudiera tener gran alcance si no degenerara en la ironía, y á veces hasta en el sarcasmo de dudoso gusto. Su coquetería sabia, insinuante razonamiento y habilidad para el sofisma, son capaces de trastornar el cerebro masculino mejor equilibrado.

Acróbata intelectual, sorpréndeos con los juegos malabares de su espíritu; la alquimia de su vanidad ofrece transformaciones incalculables, porque, es de justicia decirlo, la madrileña tiene las vanidades de las demás mujeres y la suya propia. Alegaré en su defensa que éstas son de naturaleza étnica; es indudable que la vanidad se aspira sin advertirlo en la atmósfera de la coronada villa. Podréis ser modestos, hasta humildes, mientras no os acerquéis á Madrid; pero tan pronto como el aliento del Guadarrama oree vuestros rostros, os volveréis presuntuosos. Efluvios de vanidad agítanse en el ambiente cortesano como átomos impalpables que penetran por los poros.

¿Es artista la madrileña? Podría serlo. Posee facultades artísticas, pero no crea por falta de tiempo. La mujer de Madrid visita museos y pinacotecas: os habla de las salas de Goya y de Velázquez, de los frisos del Parthenón que ha visto en el Museo de Reproducciones, de la armadura de Carlos V y el casco de Don Pelayo, pero no toma en serio ni el arte ni la historia; los ejemplares que un arqueólogo contempla con respeto religioso, son para ella bonitos bibelots con los que adornaría su boudoir sin la menor idea de profanación. La mujer de Madrid va á los museos, como va á todas partes, por la necesidad que siente de andar de bureo. Echadla en cara que se pasa la vida recogidita en la calle, y se defenderá hábilmente diciéndoos: ¡Son tan lóbregas las casas! No hay en ellas bastante oxígeno, se carece de luz, parecen jaulas. Estas razones deben atenuar un poco la fama de su delirio callejero.

Forman la lectura de la madrileña los versos de Zorrilla y de Becquer, los diarios de noticias, las revistas ilustradas que se ojean rápidamente, y las novelas cortas, muy cortas, porque la madrileña vive de prisa, al vuelo; y deteniéndose á leer la historia de un siglo, ¿cómo, habia de ir en un día á tiendas, á visitas, á paseo, al teatro y al sarao?

Su instrucción no está basada en la lectura, débese á la curiosidad; no adquiere su ilustración en los libros, sino en el documento humano. En vez de estudiar, adivina: creedlo, con su ciencia infusa, con sus conocimientosautodidácticos, transtorna al más ladino.

Su afición al retruécano, es tan grande, que por lucir una frase ingeniosa, aun á riesgo de cometer una gerundiada, es capaz de sacrificarse á sí misma y á la parentela de cinco generaciones. Su palabra es aguda; recuerdo, entre otras damas, á la Duquesa de Castro Enríquez y á la Marquesa de la Laguna, que encanta oirlas por la rapidez de la réplica oportuna y chispeante.

Suele ser acusada la mujer de la Corte de padecer manía de exhibición; supónese que no va á la Academia, al Congreso, al teatro y al paseo por hacer ejercicios saludables para el espíritu ó el cuerpo, sino por mostrarse. Insisto en asegurar que va á todas partes impelida por la curiosidad. A ella debe el barniz de cultura que la envuelve. Es verdad que no estudia, pero recibe instrucción auricular. Los discursos de sus amigos en la Academia de la Historia y de la Lengua: el del primo en la de Bellas Artes, y las conferencias del vecino en el Ate neo, ¿no son grandes elementos de ilustración percibidos por el órgano auditivo? Tampoco ha necesitado leer á los clásicos, porque las Compañías de la Guerrero y la Tubau se los han dado á conocer en esos días de moda en que asiste á los teatros el todo Madrid que sabe vivirá la dernière.

Desconoce el poder moderador de la eutropelia, siéntese abrasada por la fiebre de goces sociales; cuenta los días de la semana por el número de fiestas á que ha de asistir, además de las novenas, duelos y juntas para tratar asuntos de beneficencia, muy atendida en la Corte gracias á las mujeres, y no es posible que tenga tiempo para leer. Sin embargo, sabe deciros con orgullo que Lope, Calderón, Tirso, Moratín, Quevedo, D. Ramón de la Cruz y Fígaro son conterráneos suyos.

Acúsase á la madrileña de poca religiosidad, de convertir la iglesia en escaparate donde luce sus galas. No hay tal cosa. Si no va á misa hasta las doce, es porque se levanta tarde; si prefiere las Calatravas á San Ildefonso, es porque en aquella iglesia hay fragantes emanaciones y en ésta hedor; y como es delicada, anémica y nerviosa, no puede soportar el contacto con la gente soez porque el vaho que exhala esa gente prodúcela bascas.

Eminentemente aristocrática, su megalomanía consiste en un título nobiliario; es la meta de sus deseos, el ideal más acariciado, el summum de sus aspiraciones, su rosáceo sueño.

Á la madrileña no le dan independencia las leyes, pero sí las costumbres. Ella lleva el cetro del hogar, preside los salones, dirige la conversación, decreta fórmulas sociales, dicta usos nuevos, proscribe los antiguos, influye en la moda y hasta en la política. En pocas naciones se ven tantas señoras en el Congreso como en la capital de España. Puede asegurarse que en la Corte no hay político sin Egeria. La madrileña elabora reputaciones, intriga, hace diputados, asciende al subalterno, da grados al teniente. Todos estos prodigios realízalos con sus artes de mujer de salón.

Es nocherniega, ó noctiluca, porque como la luciérnaga brilla más de noche que de día; pero no es noctívaga. Cuando al salir del teatro va á un baile, y mientras sus hijas danzan, juega al tresillo con el General, el Diputado y el Ministro, no creáis que pierde el tiempo: del General consigue licencia absoluta para el hermano de su costurera, del Ministro una credencial para el padre de la peinadora, del Diputado una pensión para traer al Conservatorio á la niña de su administrador; y si entre los mirones se encuentra algún Concejal, arráncale la promesa de que adoquinarán la calle donde ha construído un hotel.

Si permite que los visitantes noctambuleen más de lo regular en su casa, es porque da un asalto á sus bolsillos, haciéndoles adquirir papeletas para un concierto á beneficio de las Hermanitas de los pobres, para una kermesse en el Asilo de Santa Cristina ó para una rifa cuyos productos se destinan á la beneficencia domiciliaria.

La mujer de la Corte no es aficionada á madrugar: cuando le celebran el placer de ver sonreir á la aurora, contesta que la aurora se sonríe de las tontas que se levantan á contemplarla, y, sin embargo, el día en que tiene deberes benéficos que cumplir deja aunque sea en Enero el blando y templado lecho, para llevar socorros al tugurio del menesteroso, andando veloz con su resuelto y menudo pasito por calles mal empedradas, en las que no transitan á tales horas más que las burras de leche.

La madrileña, con su tipo delicado, grácil, es muy fuerte: desafía en invierno la inclemencia de la temperatura, presentándose en la Castellana ó en el Retiro, donde suelen rugir vientos huracanados, luciendo su esbelto talle. A pesar de cuanto se dice, hállase poco metalizada: si ambiciona no es por avaricia, sino por dispendio, por la necesidad que siente de ser espléndida, generosa. Para marido, deslúmbrale más el brillante cargo oficial que la gran renta, lo que demuestra que tiene menos ambición que vanidad. Es devota del dios éxito, simpatiza tanto con el vencedor, que en cada madrileña parece palpitar el corazón de una Cleopatra.

A la mujer de la Corte esposa de militar ó de empleado, apenas le basta el sueldo de su marido para atender á las necesidades de la familia y á las que le crea su cultura; pero vive tranquila, alegre, en la imprevision de un mañana desdichado.

Hoy, que tanto se habla de regionalismo, debo hacer observar que la madrileña es completamente regionalista. Nada hay en el mundo como mi Madrid—dice á cada instante; —y en efecto, así lo cree. Para ella Madrid reúne todas las perfecciones; es el emporio del arte, de la sabiduría, de las letras, las ciencias, la urbanidad, la elegancia y el buen tono: el que no ha recibido bautismo artístico ó literario en Madrid, antójasele anabaptista intelectual.

Curioso es advertir el aire de protección con que se presenta ante la provincianita recién llegada á la Metrópoli, ó el desdén burlón con que la mira. Si la infeliz le ha rendido parias, conviértese en maestro de ceremonias, enseñándole desde el arte de saludar, hasta la manera de sentarse; si no se presenta vencida, amilánala con sátira quevedesca, haciéndola objeto de bromas punzantes, eligiéndola por blanco de las diatribas de sus contertulios. En ese caso la inocente sufre las consecuencias de la más dolorosa novatada.

Como la madrileña se considera árbitra del buen gusto, declara cursi cuanto no se dice, se hace y hasta se piensa al estilo de Madrid. Si la víctima protesta afirmando que en su tierra hay también gente culta, gente fina, anonádala con el acostumbrado estribillo: finura provinciana.

La mujer de Madrid hácele á la provincianita cursar el bachillerato, y hasta le concede la licenciatura en artes de salón ¡pero no la borla doctoral! Si llega á otorgársela, ¡á qué costa! Erigida en dómine tirano, no permite á su esclava tener voluntad; cuanto hace sin su anuencia encuéntralo ridículo, y en Madrid lo ridículo deshonra más que el deshonor.

La madrileña es de trato expansivo, con apariencias de sincero; llega en breve á la intimidad, adquiere amistades con la mayor ligereza y con la misma las abandona. Fórmanse las mujeres de Madrid del contingente que envían todas las provincias de España á la Corte, considerándose madrileñas por afinidades de espíritu, sin esperar carta de naturaleza. Al sentirse madrileñas, lo son moralmente, porque han dejado de parecerse á las mujeres de la tierra en que nacieron, abandonando sus costumbres.

La mujer de la Corte tiene boudoir, pero no tiene salón en el sentido que se da en Francia á la palabra, pues carece de esas tertulias donde se cultiva la conversación, emulando los dos sexos por brillar en el discreteo, la coquetería de la frase, el dandysmo intelectual el flirt del equívoco, la ingeniosa causerie.

La causerie no es la conversación: Voltaire era causeur, Rousseau hablista, Diderot conversador. Un gran causeur ha dicho: confundir la causerie con la conversación es solecismo moral. En la Corte hay parlanchines, habladores, charlatanes en abundancia, pero pocos causeurs: no es lo mismo conversar que despotricar. Para ser buen causeur es preciso tener un ligero tinte de muchas cosas, dón de gentes, palabra fácil, aguda; frase ligera, en la que chisporrotee el ingenio. En la conversación caben las disquisiciones profundas, que no admite la causerie; es